論伏羲文化的演變與內(nèi)涵
雍際春 （天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心）
【摘要】 伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)生成于先秦，秦漢魏晉時(shí)期得到擴(kuò)充，至唐宋時(shí)期定型�？疾炱涫论E及其文化創(chuàng)造活動(dòng)，伏羲與女?huà)z在中國(guó)古史系統(tǒng)中，既是創(chuàng)世英雄，又是華夏始祖，而且是華夏文明的奠基者。伏羲及其文化創(chuàng)造活動(dòng)正反映了中國(guó)遠(yuǎn)古新石器時(shí)代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕過(guò)渡的文明肇啟時(shí)代。由此而形成的伏羲文化，內(nèi)涵豐富，滲透于中華文化的許多層面和領(lǐng)域。它既是中華本源文化，又是民族文化的源頭和哲學(xué)文化、民間民俗文化的寶庫(kù)，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華民族精神的形成，都具有重要意義。
【關(guān)鍵詞】 伏羲文化 歷史傳承 伏羲時(shí)代 創(chuàng)世英雄 華夏始祖 文化內(nèi)涵
世界上任何民族在國(guó)家出現(xiàn)之前，都有一段歷時(shí)甚久的文明發(fā)展史和民族形成史。中國(guó)是文明古國(guó)，其文明起源和民族形成尤其悠久漫長(zhǎng)。因此，蘇秉琦先生明確提出重建中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代，認(rèn)為中華民族具有“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明起步，五千年的古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體”[1]。所謂中國(guó)古史的遠(yuǎn)古時(shí)代，就是指夏商周上古時(shí)代以前的中國(guó)早期歷史階段，特別是從新石器時(shí)代至上古時(shí)代，即中國(guó)古史傳說(shuō)的三皇五帝時(shí)代，正是中華文明的萌芽時(shí)期。那些神人合一的古圣先王，其事跡與文化創(chuàng)造活動(dòng)，曲折地反映了他們所處時(shí)代的歷史真貌。在我國(guó)古史傳說(shuō)系統(tǒng)中，伏羲位居三皇之首，百王之先，是一位有非凡貢獻(xiàn)的創(chuàng)世英雄。但由于長(zhǎng)期以來(lái)有關(guān)其事跡和歷史傳說(shuō)虛實(shí)混雜，文獻(xiàn)記載零散歧異、撲朔迷離，這就給我們準(zhǔn)確把握和科學(xué)評(píng)價(jià)其文化貢獻(xiàn)和歷史地位造成了困難。因此，原始察終，稽古抉幽，對(duì)伏羲傳說(shuō)事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)的生成和演變作一歷史考察，以還其本來(lái)面貌，對(duì)于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的。
一、伏羲傳說(shuō)的歷史傳承
大凡神人不分的神話傳說(shuō)時(shí)代，其傳說(shuō)人物及其事跡，往往有一個(gè)產(chǎn)生、擴(kuò)充和整理加工以至定型的過(guò)程。見(jiàn)于典籍史乘的伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)正是如此。縱觀其承傳歷程，可分為生成期、擴(kuò)展期和定型期三個(gè)階段。
（一）先秦時(shí)期——伏羲傳說(shuō)的生成
伏羲傳說(shuō)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《管子》《周易》《左傳》《莊子》《尸子》《荀子》《列子》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語(yǔ)》《楚辭》《世本》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的直接或間接記載，但所記事跡概略。
《管子•封禪》曰：“慮犧封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭�！薄肚f子•繕性》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)，黃帝始為天下，是故安而不順�！庇帧洞髱熥凇罚骸胺虻溃L韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母�！庇帧短镒臃健罚骸胺�、黃帝不得友�！薄蹲髠�•昭公十七年》云：“陳，太皞之墟也�！庇衷疲骸疤偸弦札埣o(jì)，故為龍師而龍名�！庇帧蹲髠�•僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏�！薄稇�(zhàn)國(guó)策•趙策二》：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒�！薄读凶�•楊朱》：“但伏羲以來(lái)三十余萬(wàn)歲�！庇帧饵S帝》篇：“庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德�！薄妒�•君治》：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”又說(shuō)：“伏犧始畫(huà)八卦。”《世本》：“宓犧作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏犧臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)�！薄冻o•大招》：“伏羲《駕辯》，楚《勞商》只�！�
上述典籍零星記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)于伏羲事跡的主體內(nèi)容。而對(duì)伏羲事跡記載最為全面的先秦典籍是《周易•系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離�！�
綜合先秦文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期見(jiàn)于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龍紀(jì)官、教化民眾的圣君。他又稱(chēng)太皞，都于陳，他曾教民漁獵，發(fā)明網(wǎng)罟，通過(guò)仰觀俯察而始畫(huà)八卦，立官設(shè)部，制琴作樂(lè)，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)中華文明作出了巨大貢獻(xiàn)。
（二）秦漢魏晉時(shí)期——伏羲傳說(shuō)的擴(kuò)充
秦漢魏晉時(shí)期，一方面，由于讖緯神學(xué)的興盛和玄學(xué)的勃興，大量緯書(shū)多有關(guān)于圣君先王的描述；另一方面也隨著中國(guó)古史系統(tǒng)的整理和進(jìn)一步構(gòu)建，一些史書(shū)和子書(shū)中也留下了不少伏羲等中華人文初祖的傳說(shuō)資料。有關(guān)伏羲的事跡、身世以及文化貢獻(xiàn)也隨之愈益豐滿(mǎn)，涉及內(nèi)容和領(lǐng)域亦大為擴(kuò)展，有關(guān)記述也不乏荒誕離奇之說(shuō)。伏羲傳說(shuō)由此被納入中國(guó)古史系統(tǒng)。這一時(shí)期涉及伏羲生平事跡的文獻(xiàn)主要有《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《禮記》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《論衡》《白虎通義》《潛夫論》《春秋緯》《詩(shī)緯》《孝經(jīng)緯》《易緯》《河圖稽命徵》《古史考》《三五歷紀(jì)》《抱樸子》《玄中記》《帝王世紀(jì)》《拾遺記》《述異記》《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)。擇其要者，上述典籍關(guān)于伏羲事跡的記載，主要包括以下幾個(gè)方面：
1.伏羲生平
（1）名號(hào)：《漢書(shū)•律歷志》：“太昊作網(wǎng)罟，以佃獵取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏。”《風(fēng)俗通義》：“伏者別也，變也，戲者獻(xiàn)也，法也；伏羲始別八卦以變化天下。天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也�！薄妒斑z記》：“庖者包也。言包含萬(wàn)象，以犧牲登薦于神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏犧，變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。”《帝王世紀(jì)》：“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號(hào)曰庖犧氏，是為犧皇，后世音謬，故謂之伏犧，或謂之慮犧，一號(hào)雄皇氏�！薄抖Y記•月令》：“其帝太皞，其神句芒。”鄭玄注：“大皞，宓犧氏；句芒，少皞氏之子，曰重，為木官�！�
（2）身世與姓氏：《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏犧。長(zhǎng)于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木。百王為先�！薄逗訄D稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀(jì)�！薄妒斑z記》：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之州。神母游其上，有青虹繞其母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧�！�
2.伏羲形象
《孝經(jīng)緯•援神契》：“伏犧大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠�！薄洞呵锞�•元命苞》：“伏犧大目、山準(zhǔn)、龍顏�！薄洞呵锞�•合誠(chéng)圖》：“伏犧龍身牛首、渠肩、大腋、山準(zhǔn)、日角、大目、珠衡、駿亮、翁鬣、龍唇、龜齒。”又云：“伏犧長(zhǎng)九尺一寸，望之廣，視之專(zhuān)�！薄兜巯底V》：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時(shí)生�！薄妒斑z記》：“伏羲，長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地�！�
3.文化貢獻(xiàn)
這一時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲的文化貢獻(xiàn)，除了上一階段已有記載的始畫(huà)八卦，發(fā)明網(wǎng)罟，設(shè)官立部，制琴作樂(lè)諸項(xiàng)之外，又有“始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍興焉”。（《尚書(shū)•序》）“去巢穴之居”，“絲桑為瑟，灼土為塤”，“規(guī)天為圓，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢(shì)，以定山岳”，“立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武”。（《拾遺記》）“鉆木取火”（《河圖挺輔佐》），“始名物蟲(chóng)鳥(niǎo)獸之名”，（《春秋緯•命歷序》）“嘗百藥而制九針，以拯天枉焉”，（《帝王世紀(jì)》）“伏羲制杵臼，萬(wàn)民以濟(jì)”，（《新論》）“伏羲立九部而民易理”，（《易緯•坤靈圖》）“伏羲制嫁娶，以?xún)槎Y”。（《古史考》）“伏犧樂(lè)名《立基》。一云《扶來(lái)》，亦曰《立本》”。（《孝經(jīng)緯•鉤命決》）由上可知，伏羲的發(fā)明創(chuàng)造和文化貢獻(xiàn)在秦漢魏晉時(shí)期經(jīng)過(guò)增益修補(bǔ)和擴(kuò)充加工，較先秦時(shí)期內(nèi)容更為豐富，范圍也更加廣闊。
（三）唐宋時(shí)期——伏羲傳說(shuō)的定型
唐宋以來(lái)，伏羲傳說(shuō)事跡進(jìn)一步完善和整合，從而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下來(lái)。在大量史書(shū)和類(lèi)書(shū)等文獻(xiàn)中，都有伏羲事跡的記載，如《晉書(shū)》《隋書(shū)》《舊唐書(shū)》等歷代正史，《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》等地理總志，《唐會(huì)要》《通志》等政書(shū)，《北堂書(shū)鈔》《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》等類(lèi)書(shū)，都有伏羲生平事跡的記載。特別是《獨(dú)異記》《錄異記》《補(bǔ)史記•三皇本紀(jì)》《路史》《古微書(shū)》《繹史》等著作中，記述伏羲事跡尤為詳備，堪稱(chēng)集大成者。概而言之，唐宋以來(lái)典籍中，有關(guān)伏羲事跡的記載，主要有三個(gè)典型特點(diǎn)，一是以唐代司馬貞《補(bǔ)史記•三皇本紀(jì)》為標(biāo)志，伏羲不僅進(jìn)入正史系統(tǒng)，并且其事跡和文化創(chuàng)造活動(dòng)更加系統(tǒng)化。二是唐宋以來(lái)正史中，對(duì)伏羲祭奠等均有明確的規(guī)定。三是有關(guān)著作對(duì)伏羲的文化創(chuàng)造活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)充。如“伏羲化蠶”，（《路史•后記五》）“聚天下之銅，仰觀俯視，以為棘幣”，“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天歷度”，伏羲等“爰興神鼎，制郊禪”，（《路史•后記一》）伏羲“治金成器，教民炮食”。（《繹史》）
綜上所列，伏羲事跡在經(jīng)歷先秦時(shí)期的發(fā)軔，秦漢魏晉時(shí)期的加工增益，至唐宋時(shí)期的整合定型，最終使伏羲成為我國(guó)遠(yuǎn)古的創(chuàng)世英雄之一和最早的人文始祖。
二、伏羲在中國(guó)古史系統(tǒng)中始祖地位的確立
伏羲傳說(shuō)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)于儒家經(jīng)典和諸子之書(shū)之后，他不僅被納入了我國(guó)的古史系統(tǒng)，而且位居首席，是一位集創(chuàng)世神、始祖神和發(fā)明神于一身的中華人文初祖。其在中國(guó)古史體系的位置，經(jīng)歷了一個(gè)介入、確立和變化的過(guò)程。
我們習(xí)慣上將夏商周上古時(shí)代之前的時(shí)代稱(chēng)為三皇五帝時(shí)代，這是中國(guó)遠(yuǎn)古文明初創(chuàng)的重要階段。有人認(rèn)為在中國(guó)神話傳說(shuō)系統(tǒng)中，三皇及以前的時(shí)代是單體神話時(shí)代，而五帝時(shí)代是復(fù)合神話階段，前者以盤(pán)古、伏羲、女?huà)z為代表[2]。實(shí)際上，見(jiàn)于記載的盤(pán)古傳說(shuō)在時(shí)間上明顯晚于伏羲、女?huà)z，而伏羲、女?huà)z大致屬同一時(shí)代。因此，我們可以將單體神話時(shí)代，亦即三皇時(shí)代看作是中國(guó)古史系統(tǒng)的創(chuàng)世時(shí)代，伏羲和女?huà)z等就是這一時(shí)代最具代表性的創(chuàng)世英雄。
三皇五帝之說(shuō)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，形成于秦漢。顧頡剛說(shuō)：“三皇是戰(zhàn)國(guó)末的時(shí)勢(shì)造成的，至秦而見(jiàn)于政府的文告，至漢而成為國(guó)家的宗教。他們是介于神與人之間的人物，自初有此說(shuō)時(shí)直至緯書(shū)，此義未嘗改變。自從王莽們廁三皇于經(jīng)和傳，他們的名稱(chēng)始確立了�！盵3]三皇之說(shuō)源自“太一說(shuō)”和“三統(tǒng)說(shuō)”，至《呂氏春秋》始見(jiàn)“三皇”一名。三皇說(shuō)中的三皇，其說(shuō)有四，而伏羲、神農(nóng)二人為四說(shuō)所共有，其余一位或?yàn)殪萑恕⒒驗(yàn)榕畫(huà)z、或?yàn)樽Ｈ凇⒒驗(yàn)辄S帝，說(shuō)法不一。[4]秦漢時(shí)期是中國(guó)古史系統(tǒng)的大整理時(shí)代，“三皇”之說(shuō)一經(jīng)出現(xiàn)，伏羲即占有三皇之首、百王之先的優(yōu)勢(shì)地位，而成為中國(guó)古史體系的人類(lèi)始祖。《史記•太史公自序》云：“先人有言曰：伏羲至純厚，作易八卦。”《漢書(shū)•律歷志》：“伏羲畫(huà)八卦，從數(shù)起。”在《漢書(shū)•古今人表》中被列為“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉為正史的《史記》《漢書(shū)》，將伏羲納入記載范圍，是伏羲進(jìn)入中國(guó)古史體系并獲得人文始祖至尊地位的標(biāo)志。魏晉以降，隨著盤(pán)古開(kāi)天辟地等創(chuàng)世神話的出現(xiàn)和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到?jīng)_擊，三國(guó)時(shí)吳國(guó)人徐整的《三五歷紀(jì)》，晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》已將伏羲列到盤(pán)古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲則由三皇之首淪為五帝之首。盡管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出貢獻(xiàn)已經(jīng)深入人心，其地位并未因在古史體系序列的后移而動(dòng)搖。故唐代司馬貞綜合前代史乘緯書(shū)之大成，撰《補(bǔ)史記•三皇本紀(jì)》，正式為伏羲立傳，標(biāo)志著伏羲人文始祖地位的最終確立和定型。正因?yàn)槿绱耍谔扑我詠?lái)國(guó)家的祀典中，伏羲作為三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集創(chuàng)世神、始祖神和發(fā)明神于一身。
1.創(chuàng)世英雄
1942年出土于長(zhǎng)沙東郊王家祖山的楚墓，約為戰(zhàn)國(guó)中晚期之交的墓葬[5]，該墓出土的帛書(shū)甲篇，不僅記載了伏羲、女?huà)z事跡，而且帛書(shū)內(nèi)容為中國(guó)迄今所見(jiàn)先秦傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中最系統(tǒng)、最明確的創(chuàng)世神話，茲據(jù)董楚平先生的研究和解釋轉(zhuǎn)錄如下：
曰故（古）大熊包戲（伏羲），出自□霍（震），居于睢□。厥□侐侐，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，風(fēng)雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女礎(chǔ)（媧），是生子四，□是襄而戰(zhàn)，是各（格）參化法造（度）。為禹為契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，熏（熏、陽(yáng)）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、溢、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。
千有百歲，日月夋生，九州丕塝（平），山陵備蚯侐。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，扦蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思敦（保），奠四極，曰非九天則大蚯侐，則毋敢蔑天靈，帝夋乃為日月之行。
共攻（工）□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰祎亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。
上述帛書(shū)內(nèi)容大意是說(shuō)在天地未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女?huà)z二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟天地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使三陵與江海之間陰陽(yáng)通氣，當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)，四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。
一千數(shù)百年后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極，人們敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神，帝俊于是制定日月的運(yùn)行規(guī)則。
后來(lái)共工制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕[6]。
在這篇我們可以看到的中國(guó)先秦唯一完整的創(chuàng)世神話里，它記載了伏羲、女?huà)z、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等傳說(shuō)人物。其中，伏羲、女?huà)z先天地而存在，結(jié)為夫婦，生四子而開(kāi)天辟地、通九州、安山陵、協(xié)陰陽(yáng)、制定日月（自然）運(yùn)行規(guī)則和歷法，是典型的創(chuàng)世神話，說(shuō)明伏羲、女?huà)z是共同的創(chuàng)世英雄。
2. 民族始祖
與伏羲大約同時(shí)的女?huà)z，也是一位創(chuàng)世神，而且她與伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人類(lèi)，因而，他們又被尊為華夏民族的始祖。女?huà)z事跡大約與伏羲同時(shí)出現(xiàn)，《禮記•曲禮》：“女?huà)z之笙簧�！薄渡胶＝�(jīng)•大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處�！标P(guān)于女?huà)z創(chuàng)世的神話，《淮南子》記載最詳，她曾“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。這位創(chuàng)世神又是始祖神�！讹L(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者綆人也�！蔽墨I(xiàn)中伏羲、女?huà)z兄妹成婚主要見(jiàn)于唐代李冗的《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女?huà)z兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也。”唐盧仝《與馬異結(jié)交》：“女?huà)z本是伏羲婦。”在傳世文獻(xiàn)典籍中，明確記載伏羲、女?huà)z兄妹成婚的傳說(shuō)，雖然遲到唐代才出現(xiàn)，但早在漢代甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已流行，并有確鑿證據(jù)。一是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大量漢代畫(huà)像石（磚），多有伏羲、女?huà)z蛇身人首的交尾形象。而且此類(lèi)形象的畫(huà)像石（磚）在我國(guó)各地均有大量發(fā)現(xiàn)。二是前引戰(zhàn)國(guó)楚墓帛書(shū)中關(guān)于伏羲女?huà)z二神婚配生子的考古學(xué)資料。三是早在商代已有伏羲、女?huà)z交尾圖出土，張光直認(rèn)為：“安陽(yáng)西北岡殷王大墓出土木雕中有一個(gè)交蛇的圖案，似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲女?huà)z交尾像的前身�！盵7]因此，伏羲、女?huà)z兄妹成婚繁衍人類(lèi)的始祖神話，并非出自唐代或漢代，而是早在與伏羲、女?huà)z事跡的出現(xiàn)幾乎同時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已存在了。
文獻(xiàn)中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女?huà)z禱祠神，祈而為媒因置婚姻”的記載。結(jié)合伏羲出生的感生傳說(shuō)，伏羲、女蝸兄妹成婚，以及他們制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的內(nèi)容，可以清楚地看到，當(dāng)時(shí)正是遠(yuǎn)古時(shí)代由族內(nèi)婚向族外對(duì)偶婚過(guò)渡的時(shí)代。因而伏羲、女?huà)z作為人類(lèi)始祖，被我國(guó)許多民族尊為始祖，他們是中華民族最早和最具廣泛代表性的始祖。
3. 華夏人文初祖
從伏羲傳說(shuō)的演變及發(fā)明創(chuàng)造可知，其文化創(chuàng)造的內(nèi)容幾乎包括了遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，具體有畫(huà)八卦、造書(shū)契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、造甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂(lè)、設(shè)九部、制九針、立占筮等內(nèi)容，故有人稱(chēng)伏羲是“一個(gè)非凡的文化英雄，而且是一位無(wú)與倫比的科技領(lǐng)袖，科學(xué)、文化、藝術(shù)、冶金、歷法包括婚姻禮教等，所有的文明都沐浴過(guò)他神性的光輝。……我們稱(chēng)伏羲為科學(xué)大神、文化大神、哲學(xué)大神、音樂(lè)大神、宗教大神”[8]。誠(chéng)如斯言，伏羲作為創(chuàng)世神和華夏始祖，在人類(lèi)邁向文明征途中他帶領(lǐng)先民仰觀俯察，認(rèn)識(shí)和征服自然，創(chuàng)立各種名物制度，發(fā)明不少生產(chǎn)技術(shù)，雖然后世傳說(shuō)中伏羲發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容有附加成分存在，但他做為古圣先王中第一位創(chuàng)制英雄，引導(dǎo)華夏先民告別洪荒，邁向文明并取得不少文化創(chuàng)造，則是確信無(wú)疑的。因此，伏羲是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代文明初創(chuàng)的杰出代表，是華夏民族最早的人文初祖。
三、伏羲文化及其基本內(nèi)涵
伏羲事跡與傳說(shuō)起自戰(zhàn)國(guó)，秦漢時(shí)被納入中國(guó)古史體系，至唐代其三皇之首的地位被固定下來(lái)。從考古材料、文獻(xiàn)記載和民俗資料綜合開(kāi)展研究已經(jīng)取得的成果表明，伏羲時(shí)代是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代由母系氏族邁向父系氏族社會(huì)，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過(guò)渡的歷史階段。伏羲事跡與文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史傳說(shuō)，曲折而隱約地反映了這一歷史階段中華先民進(jìn)化發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)文明的種種信息，是我們據(jù)之探索中華文明起源的重要素材和基本依據(jù)。
自先秦以來(lái)，由于其獨(dú)特的地位和非凡的貢獻(xiàn)，伏羲乃至女?huà)z成為中華民族歷代口耳相傳又見(jiàn)諸典籍史乘加以推崇、歌頌、祭奠、信仰、尋根的對(duì)象和旗幟。于是，歷代賢哲學(xué)人乃至統(tǒng)治階層，遂以伏羲、女?huà)z事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)為基礎(chǔ)，復(fù)經(jīng)演繹加工和增益擴(kuò)展，加之民間傳說(shuō)的推衍流傳，民間信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)尚的浸潤(rùn)習(xí)染，逐漸形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容博大、內(nèi)涵深?yuàn)W豐富而蔚為大觀的伏羲文化。作為現(xiàn)代意義或?qū)W術(shù)意義的伏羲文化，其基本內(nèi)容及其內(nèi)涵滲透于中華文化的眾多層面和領(lǐng)域。
第一，中華本源文化。伏羲是中華民族的創(chuàng)世英雄、華夏始祖與人文初祖，伏羲時(shí)代正處于中華先民告別洪荒，邁向文明的中介點(diǎn)。探討中華文明起源及其原生面貌，了解中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和文化生態(tài)，伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動(dòng)，既是我們探索歷史真相的參照和線索，其本身也構(gòu)成中華文明生成的重要內(nèi)容。近年來(lái)考古學(xué)關(guān)于中華文明起源所取得的令人矚目的成就，正在愈益清楚地將伏羲時(shí)代中華文明的原生面貌展示于世人面前。我們從伏羲文化的內(nèi)容中，當(dāng)可窺知中華文化的原初形態(tài)。
第二，民族文化。中華文明起源和中華民族的形成，呈一體多元格局。伏羲為華夏始祖，無(wú)論是傳說(shuō)時(shí)代的不少非凡人物、部族與方國(guó)，還是古今屬于祖國(guó)版圖的大多數(shù)民族，都公認(rèn)伏羲為其始祖，自認(rèn)本民族為伏羲氏族的后裔或支系。因此，“龍的傳人”為中華民族所共享，龍文化成為中華文化的代稱(chēng)，龍圖騰以及與之相關(guān)的龍蛇圖案在長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北、東海之濱、西北高原均有大量發(fā)現(xiàn)。“龍”已成為中華民族的族徽和“胎記”，伏羲文化無(wú)疑是中華各民族尋根的歸宿和母體。所以，學(xué)術(shù)界已有人提出用時(shí)代更早、更具廣泛性、民族代表性的“華夏”取代晚起的“炎黃”，或以前后相繼、代表不同時(shí)代的人文初祖伏羲、黃帝之簡(jiǎn)稱(chēng)“羲黃”，以代替“炎黃”，稱(chēng)中華民族為“羲皇子孫”[9]。這種提法較“炎黃”更具科學(xué)性和感召力。
第三，哲學(xué)文化。伏羲的文化貢獻(xiàn)之一是造書(shū)契、畫(huà)八卦。八卦成為中華先民理性思維和科學(xué)思想的結(jié)晶和高度智慧的標(biāo)志。由八卦而《周易》并由此形成的易學(xué)思想與體系，是中華民族解釋世界、認(rèn)識(shí)自然、規(guī)范社會(huì)人倫的鑰匙與百科全書(shū)。八卦與易學(xué)體系在哲學(xué)層面上既是中華民族認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的解釋系統(tǒng)，也是一個(gè)操作系統(tǒng)。因而，這一完整嚴(yán)密、富有民族特色和陰陽(yáng)變異、和合大同的辯證思維理論和邏輯方式體系，深刻影響了中華民族的思維方式和文化進(jìn)程。在文化層面上，八卦與易學(xué)體系，是長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)文化的儒家學(xué)說(shuō)，與儒學(xué)并立而存的道家文化，在民間社會(huì)有廣泛基礎(chǔ)的巫術(shù)占筮等神秘文化的活水源頭。所以，八卦符號(hào)與易學(xué)思想，實(shí)乃中華傳統(tǒng)文化的源泉與核心。
第四，民間民俗文化。遠(yuǎn)古神話的傳承流播，其去向一是哲學(xué)化，二是歷史化，三是仙化。與伏羲乃至女?huà)z事跡相關(guān)的傳說(shuō)，與此三途均有關(guān)系。于是，伏羲之感生神話、兄妹成婚、洪水故事、葫蘆神話、龍圖騰與龍文化、龍蛇禁忌、八卦符號(hào)與各項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，都伴隨伏羲文化的泛化而進(jìn)入民間文化體系和依附于民俗習(xí)尚之中，并在民間文化與民俗文化中占有重要地位，成為其發(fā)展演進(jìn)中最具持久魅力的“元素”和動(dòng)力。如以伏羲、女?huà)z故事為例，有人從民間搜集的漢民族230例兄妹婚神話中，發(fā)現(xiàn)婚姻對(duì)象“兄”或“弟”是伏羲的有62個(gè)，“妹”或“姐”為女?huà)z的有42個(gè)，其中“兄妹”是伏羲和女?huà)z的有38個(gè)。在150多個(gè)少數(shù)民族同類(lèi)型神話中，“兄弟”是伏羲的有22個(gè)，“兄妹”為伏羲、女?huà)z者有4個(gè)[10]。這充分反映了伏羲、女?huà)z兄妹婚神話的廣泛性，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了伏羲、女?huà)z事跡在民間文化與民俗文化中的持久性影響。
除了上述諸層面與領(lǐng)域之外，伏羲文化還涉及科技文化、制度文化、藝術(shù)文化、宗教文化等內(nèi)容，茲不贅列。
通過(guò)對(duì)伏羲傳說(shuō)的歷史考察，伏羲時(shí)代的推論和伏羲文化基本內(nèi)涵的揭示，使我們清楚地看到，伏羲及伏羲文化，既是中華文化的本源和民族文化的母體，又是中華哲學(xué)體系、神秘文化與民間民俗文化之寶庫(kù)。伏羲文化亦即龍文化從物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域，從上層文化到民間習(xí)尚，幾乎無(wú)所不在，深深根植于中華民族的心靈深處和意識(shí)領(lǐng)域。因此，伏羲文化對(duì)揭示中華文明起源和中華民族的形成，具有獨(dú)特魅力與價(jià)值；它具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，是中華傳統(tǒng)文化的核心與源泉。在中華文明演進(jìn)和中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，伏羲傳說(shuō)與文化，是凝聚中華各族，孕育民族精神，塑造國(guó)民性格，開(kāi)發(fā)民族智慧，推進(jìn)民族復(fù)興的“元素”和動(dòng)力，具有永不枯竭的親和力、感召力和紐帶作用與規(guī)范功能。
作者：雍際春，男，甘肅清水人。天水師范學(xué)院隴右文化中心主任、教授，主要從事中國(guó)古代史與中國(guó)文化史研究。
基金項(xiàng)目：教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”項(xiàng)目成果。
[1] 蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，三聯(lián)書(shū)店，1999年，第176頁(yè)。
[2] 高有鵬：《論中國(guó)神話時(shí)代的基本劃分》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。
[3] 顧頡剛：《古史辨（第七期）》，上海古籍出版社，1982年，第51頁(yè)。
[4] 顧頡剛：《古史辨（第七期）》，上海古籍出版社，1982年，第122頁(yè)。
[5] 湖南省博物館：《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)木槨墓》，《文物》1974年第2期。
[6] 董楚平：《中國(guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉——楚帛書(shū)甲篇解讀兼談中國(guó)神話的若干問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。
[7] 張光直：《中國(guó)青銅時(shí)代》，三聯(lián)書(shū)店，1983年，第226—227頁(yè)。
[8] 高有鵬：《論中國(guó)神話時(shí)代的基本劃分》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。
[9] 吳海文：《中原古代文明起源新解——從伏羲文化的地位和作用談起》，《周口師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2002年第3期。
[10] 楊利慧：《伏羲、女?huà)z與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第6期。
《論伏羲文化的演變與內(nèi)涵》原文發(fā)表于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。
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