以大地灣為時(shí)空座標(biāo)探尋伏羲和伏羲文明
安 志 宏
大地灣文明是截止目前渭河流域的天水地區(qū)發(fā)掘出的規(guī)模最大、時(shí)間最早（六萬年以前）、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文物珍藏量最豐富、文明程度最高的原始社會(huì)人類聚居村落遺址。〔1〕它在時(shí)空內(nèi)涵上與口傳史、史書記載所說伏羲生于成紀(jì)（天水）的時(shí)代相重合。這一歷史現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地理解為歷史的巧合，它是有一定因果關(guān)系的。我認(rèn)為大地灣文明完全能夠孕育出偉大的伏羲，伏羲也能締造歷史輝煌。以大地灣文明為時(shí)空座標(biāo)，再結(jié)合天水地區(qū)已探明的500余處新石器時(shí)代遺址，探討伏羲和伏羲文明，它不僅可以弄清兩者之間的關(guān)系，彌補(bǔ)原始社會(huì)無文字記載的不足，也才能徹底澄清伏羲是傳說中人物的說法和揭開伏羲文明的面紗。
一、伏羲口傳史與渭河流域（天水）原始氏族的關(guān)系
伏羲作為歷史存在究竟是一個(gè)具體的人物，還是原始氏族的稱號(hào)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有文字記載，在后來有文字的時(shí)代，人們依據(jù)世代口傳史記載的古文獻(xiàn)語焉又不詳。據(jù)《帝王世紀(jì)》、《三皇本紀(jì)》和《遁甲開山圖》記載，伏羲確有其人，都說“伏羲生于成紀(jì)”。《后漢書•隗囂傳》劉紹注云：“成紀(jì)縣在隴城縣西北。”漢隴城縣治即今甘肅省天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)。成紀(jì)縣于北宋初移至今天水市秦州區(qū)。《水經(jīng)•渭水注》云：“故瀆東逕成紀(jì)縣故城東，帝太皞庖犧所生之處也，漢以屬天水郡。……瓦亭水又西南，出顯親峽，石巖水注之。水出北山，山上有女媧祠，庖犧之后有帝女媧焉。與神農(nóng)為三皇矣。”在位一百二十年或一百十一年。唐柳宗元《觀八駿圖說》亦說：“伏羲氏，女媧氏……是亦人而已矣。”這些記載把伏羲看成一個(gè)具體的歷史人物。另據(jù)漢代《遁甲開山圖》云：“女媧氏歿，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏、凡十五代，襲庖犠氏之號(hào)。一千陸佰年”。似伏羲氏又代表原始氏族，襲“伏羲號(hào)”延續(xù)了上千年的歷史。文獻(xiàn)記載和考古資料證明，在夏朝建立之前，我國(guó)則處于漫長(zhǎng)的原始氏族社會(huì)階段。據(jù)文獻(xiàn)記載：“黃帝時(shí)有萬諸候”，說明在我國(guó)夏代以前曾經(jīng)存在著許多氏族組織。古代許多文明成果絕非某一位“圣人”所創(chuàng)造，而是由分布在各地氏族的先民們，在數(shù)千年乃至近萬年人類社會(huì)發(fā)展過程中勞動(dòng)創(chuàng)造的，是集體共同的智慧結(jié)晶，這已為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)實(shí)踐以及華夏文明多源說和區(qū)系類型學(xué)理論所證實(shí)。
在我國(guó)古史記載中，通常將伏羲、女媧、神農(nóng)（炎帝）、黃帝作為遠(yuǎn)古時(shí)期相繼發(fā)展的幾個(gè)歷史階段。對(duì)于神農(nóng)、黃帝的歷史，古史中有更多記載，《禮記•祭法•正義》和《春秋命歷序》等書均謂“炎帝八世，五百二十年”。《竹書紀(jì)年》則說：“黃帝至禹為世三十”。如果我們將伏羲氏作為一個(gè)具體人物，那么就根本無法解釋伏羲、神農(nóng)和黃帝延續(xù)數(shù)千年的傳說記載。過去我們常常依據(jù)古史中“古者包犧氏之王天下也”的記載，認(rèn)為伏羲氏是中國(guó)最早的帝王，實(shí)際上，伏羲時(shí)代國(guó)家還沒有建立，此處的“王”同“旺”，有“興旺”之意，從這個(gè)意義上理解，伏羲代表著遠(yuǎn)古時(shí)期一個(gè)興旺的時(shí)代，我們姑且稱之為“伏羲時(shí)代”。因此，從口傳史的比較角度分析，伏羲起初是部落一位杰出而具體的人，后來則逐漸成為原始氏族部落的稱號(hào)，襲“伏羲號(hào)”多代，〔2〕延續(xù)上千年，形成漫長(zhǎng)的“伏羲時(shí)代”。后世人把原始先民不同時(shí)期的創(chuàng)造發(fā)明，都疊加在一位偉人身上，或以伏羲的名字命名，伏羲成了智慧的化身，才更符合歷史實(shí)際。
既然伏羲氏代表著一個(gè)漫長(zhǎng)的原始氏族時(shí)代，那么它與渭河流域的天水地區(qū)的原始氏族的關(guān)系是怎樣的呢？下面我們通過口傳伏羲史、民俗材料并結(jié)合天水大地灣遺址以及天水目前已經(jīng)探明的500多處史前考古資料，進(jìn)行綜合分析，就能夠?qū)ふ业椒耍鸵u“伏羲號(hào)”的氏族活動(dòng)的歷史痕跡。伏羲作為具體的人，最初出生于天水(成紀(jì))，他“立九部，設(shè)六佐”，以“龍”治宮的記載在很多古史中，言之鑿鑿，并為學(xué)界所認(rèn)同。〔3〕因此，伏羲氏族首先發(fā)祥于天水的渭水流域，并在天水發(fā)展壯大，隨著人口繁衍增多，逐漸遷向四方。據(jù)《竹書紀(jì)年•太昊庖羲氏》記載：太昊伏羲氏“命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，造屋廬。渾沌為降龍氏，驅(qū)民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉流”，“以春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏，是謂龍師而龍名”。這些后世記載說明伏羲氏族是一支由眾多氏族組成的較大的部落，并以龍為氏族圖騰。而目前天水已發(fā)現(xiàn)的以大地灣遺址為代表的多處新石器時(shí)代遺址已表明，在距今大約10000年到4000年之間，天水渭河（俗一直口傳為禹河）及其支流耤河（羲河，后世為尊者諱改名）、榜沙河、葫蘆河（與伏羲、女媧有關(guān)。顯親峽，民間有伏羲、女媧成婚之地的說法）及其西漢水兩岸的廣大地區(qū)，曾星羅棋布似的聚居著500多原始氏族，存在著一支較大的部落，這在考古學(xué)資料上顯著的特征就是出現(xiàn)了較大的聚居村落遺存。經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘，天水大地灣、師趙村兩處新石器遺址就存在著由各種建筑物結(jié)合在一起，加上葬地、防護(hù)設(shè)施等構(gòu)成的聚居村落，尤其是大地灣遺址F901，房址面積290平方米，為多間式，前有輝煌的殿堂，后有居室，左右各有廂房。這座九柱特大房子前面有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上聳立著兩排柱子，這些樁子可能是代表各氏族或部落的圖騰柱[4]。 F901大房子顯然是氏部部落集體活動(dòng)的場(chǎng)所。對(duì)于氏部制度的研究證明，在整個(gè)氏族社會(huì)中，氏族是構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，每個(gè)氏族都有各自特有圖騰信仰和氏族名稱，并以此區(qū)別于其他氏族，而在氏族內(nèi)部，每個(gè)氏族成員以及首領(lǐng)則以自己所屬的氏族圖騰作為標(biāo)記，并以所屬氏族的名稱作為個(gè)人的私名。在氏族社會(huì)中，個(gè)人的私名與氏族名具有極大的一致性，而在每個(gè)胞族及部落，個(gè)人的名字也就表明其氏族（參見馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》）。因此，伏羲由最初部落杰出首領(lǐng)，逐漸演變成氏族部落的名號(hào)，世襲多代。考古發(fā)掘證明，我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的確存在著以龍為圖騰的伏羲氏族部落，而且同天水原始氏族的活動(dòng)有著密切聯(lián)系。
二、伏羲氏族時(shí)代界定
前已述及，伏羲氏族首先發(fā)祥于天水渭河（禹河）流域，并且形成以伏羲氏族為核心的較大規(guī)模的原始部落，那么伏羲氏族起源于何時(shí)？相對(duì)于考古學(xué)文化如何界定其時(shí)代？這是值得探討的學(xué)術(shù)問題。目前，對(duì)伏羲時(shí)代的界定在學(xué)術(shù)界主要有四種觀點(diǎn)：1、起源于大地灣一期文明，距今6萬—8000年[5]；2、二期距今8000—7000年[6]；3、相當(dāng)于前仰韶文化和仰韶文化時(shí)期，距今約7000—5000年[7]。4、相當(dāng)于馬家窯文化時(shí)期，距今5800—4000年。在考古學(xué)文化上給伏羲氏族以科學(xué)界定，這對(duì)研究伏羲文明有現(xiàn)實(shí)意義。伏羲氏作為我國(guó)原始社會(huì)的氏族首領(lǐng)，經(jīng)歷了千年以上的“襲號(hào)”階段，襲用伏羲名號(hào)的氏族血緣部落，至少傳了十五代。他們的活動(dòng)必然會(huì)留下許多歷史的痕跡，透過口傳史本身所擁有的各種歷史信息，結(jié)合相關(guān)考古的物質(zhì)遺存，就能夠?yàn)榉藭r(shí)代的界定下一個(gè)科學(xué)的定義，從而了解伏羲氏族所處的社會(huì)發(fā)展階段。
根據(jù)文獻(xiàn)記載，伏羲又稱包羲、宓羲、庖羲、伏戲、慮戲等，這些名號(hào)與伏羲時(shí)代的畜牧漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)。戰(zhàn)國(guó)《尸子》謂：“伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵”。秦《世本》說：“取犧牲以供庖廚，故曰包犧氏；養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖羲氏”。《三皇本記》載：伏羲“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以充庖廚，故曰庖犧”。宋羅泌《路史•后紀(jì)》謂：“伏羲氏豢育犧牲，伏牛乘馬”。《史綱評(píng)要》說：伏羲氏“養(yǎng)六畜以充庖廚”。類似的記載還很多。另據(jù)北宋劉恕《資治通鑒外記》記載：伏羲“命栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源”。說明在伏羲時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有一定發(fā)展[8]。此外，口傳史說伏羲“制嫁娶以儷皮為禮”，創(chuàng)立了婚嫁制度，使我國(guó)原始氏族社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的血緣婚或?qū)ε蓟榈玫搅烁咀兏铩?
由上述文獻(xiàn)記載可知，我國(guó)原始漁獵畜牧業(yè)是伏羲時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)，原始農(nóng)業(yè)也得到長(zhǎng)足發(fā)展，婚姻形態(tài)開始由對(duì)偶婚向父權(quán)制家庭或一夫一妻制過渡。相傳在伏羲時(shí)期曾有過許多發(fā)明創(chuàng)造。如：始畫八卦，封姓，創(chuàng)造書契，以龍記官，制瑟作樂，造屋廬，改善居室，作甲歷，定節(jié)氣及創(chuàng)立占筮之法等。考古發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)果表明，以上這些社會(huì)變革和發(fā)明創(chuàng)造中有很多最早出現(xiàn)于我國(guó)新石器時(shí)代的中、晚期階段。如：我國(guó)原始漁獵畜牧業(yè)的興起出現(xiàn)于大地灣二期和馬家窯文化時(shí)期，其年代經(jīng)鑒定為距今10000___7000多年；家庭形態(tài)的萌芽最早出現(xiàn)于天水仰韶文化晚期，距今約6500年，占筮之法的創(chuàng)立最早出現(xiàn)于天水馬家窯文化石嶺下類型，距今約6000年；文字的早期形態(tài)刻符最早在大地灣二期，更多地出現(xiàn)于仰韶文化時(shí)期；原始殿堂或?qū)m殿式建筑最早出現(xiàn)于天水大地灣仰韶文化晚期，其年代距今約5000年；最早的龍圖出現(xiàn)于天水馬家窯文化石嶺下類型，距今約6000年。因此，證明伏羲氏族也應(yīng)當(dāng)主要生活于我國(guó)新石器時(shí)代的中晚期，處于母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大地灣仰韶文化中、晚期，氏族社會(huì)已經(jīng)開始了這種歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，甚至較發(fā)達(dá)地區(qū)已過渡到父系氏族[9]。就目前的資料來看，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，炎帝、黃帝部落存在的時(shí)間應(yīng)相當(dāng)龍山文化時(shí)期，即距今約5000—4000年，那么伏羲氏族存在的時(shí)間下限最遲不低于距今5000左右。通過上面分析，可以對(duì)伏羲氏族存在的時(shí)間得出一個(gè)基本結(jié)論， 5000年是個(gè)標(biāo)桿，即伏羲氏族生存的時(shí)間約在10000年至5000年之間。在考古學(xué)文化上相當(dāng)于大地灣遺址第二、五期的仰韶文化二期和晚期，以及馬家窯文化的石嶺下類型，延續(xù)數(shù)千年。
三、葫蘆河、渭河和西漢水流域是伏羲氏族早期活動(dòng)地域
葫蘆河地處甘肅東部，是渭水上游的一條支流，發(fā)源于寧夏西吉縣，向南流經(jīng)天水秦安安伏、葉堡和興國(guó)，最后在天水市麥積區(qū)三陽川匯入渭河。流域內(nèi)主要包括隴山（今六盤山）以西的寧夏西吉縣、隆德縣、甘肅靜寧縣、莊浪縣、秦安縣和天水市渭河以北地區(qū)、以南的西漢水流域。該區(qū)域地貌形態(tài)主要為黃土梁、峁及少量的河谷川地，土壤肥沃，古代氣候溫和，森林茂密，植被、水源涵養(yǎng)很好，適宜于人類生活居住。考古證明以新石器時(shí)代遺址為主要內(nèi)容的文化積淀異常深厚，因此，該區(qū)域在地域和文化上，對(duì)研究渭水和漢水上游原始氏族部落的活動(dòng)和發(fā)展變遷頗具典型意義，二十世紀(jì)八十年代對(duì)這一地域得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注[10]。伏羲氏族是渭水和漢水上游的一支較大的氏族部落，在其活動(dòng)地域內(nèi)必然會(huì)留下較大的聚落遺址。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，渭水和漢水上游的新石器時(shí)代較大規(guī)模的聚落主要集中在葫蘆河流域，其中以大地灣遺址為代表，已成為我國(guó)探討中華文明起源的重要遺存。同時(shí)，這里也流傳著很多有關(guān)伏羲的民俗學(xué)資料，通過了解葫蘆河流域古遺址的空間分布、遺址功能及社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)?shù)乜趥魇罚梢杂辛Φ刈C明葫蘆河流域是伏羲氏族的早期活動(dòng)地。下面，我們從考古學(xué)及民俗學(xué)的角度來分析這一問題。
其一，從考古學(xué)文化序列及聚落量值變化看。渭河上游葫蘆河流域的舊石器和新石器考古學(xué)文化序列為：大地灣早期——（距今6萬年前，屬于舊石器時(shí)代）——大地灣一期文化——仰韶文化（早、中、晚）——常山下層文化（馬家窯文化）——齊家文化，其聚落數(shù)量及量值變化為：大地灣早期僅探掘1處，大地灣一期遺址1處，仰韶文化早期遺址21處，仰韶文化中期遺址47處，仰韶文化晚期遺址106處，常山下層遺址81處，齊家文化374處[11]。葫蘆河流域考古學(xué)文化序列和聚落量值變化，直接反映出該地區(qū)新舊石器時(shí)代文化長(zhǎng)達(dá)60000——4000余年連綿發(fā)展的歷史脈絡(luò)，并且可以看出，從仰韶中、晚期開始，遺址數(shù)量開始增多，聚落和人口密度加大。通過遺址調(diào)查和器物類型學(xué)分析，這一時(shí)期都是以石斧、石鏟和石刀等為生產(chǎn)工具，以及使用大量的陶器的定居農(nóng)業(yè)文明，該地區(qū)各文明中的游牧或畜牧經(jīng)濟(jì)成分從南向北逐漸增強(qiáng)，表現(xiàn)為居無常址，陶器少而粗糙，羊、狗等牲畜骨骼多見，北方游牧文化的生產(chǎn)工具和裝飾品開始出現(xiàn)，并逐漸增多。考古學(xué)分析的結(jié)果表明，葫蘆河流域也可形成某些大的中心聚落[12]。無論是從葫蘆河流域遺址數(shù)量變化和中心聚落的產(chǎn)生，還是從畜牧業(yè)（大量動(dòng)物骨頭等）、農(nóng)業(yè)（粟、油菜籽等）經(jīng)濟(jì)形態(tài)的并存和聚居村落的數(shù)量來觀察，該地區(qū)古文明較多地反映出伏羲氏族早期活動(dòng)的歷史信息和存在的客觀歷史條件。需要說明的是：大地灣控制面積為1060萬平方米，保護(hù)面積為275萬平方米，目前發(fā)掘的面積僅占已探明面積的0.5%。
其二，從關(guān)隴地區(qū)考古發(fā)掘的關(guān)聯(lián)度上看，以大地灣二期遺存為代表的老官臺(tái)文化，同仰韶文化半坡類型有著明顯的傳承關(guān)系。“繼大地灣之后，甘肅天水師趙村、西和（西漢水流域，歷史上歸天水管轄）寧家莊遺址都發(fā)現(xiàn)了老官臺(tái)文化遺存，陜西關(guān)中一帶的情況同甘肅東部渭河流域大體相同。由此看來，老官臺(tái)文化的分布區(qū)域也正是仰韶文化半坡類型的主要分布區(qū)。如果將上述分析擴(kuò)展到整個(gè)渭河流域，那么由大地灣、北劉下層經(jīng)老官臺(tái)、元君廟H406遺存，再經(jīng)師趙村、北首嶺下層到仰韶半坡類型這樣一條發(fā)展演進(jìn)的序列則清晰地樹立在人們面前。這個(gè)序列無可辯駁地說明以大地灣為代表的老官臺(tái)文化就是渭河流域的仰韶半坡類型的祖先和淵源” [13] 。
其三，從考古發(fā)現(xiàn)來看，大地灣遺址的科學(xué)發(fā)掘?yàn)槲覀兘沂玖酥腥A文明初創(chuàng)時(shí)期的歷史場(chǎng)景，有專家研究指出“從各方面分析，大地灣遺址與史載的伏羲生于成紀(jì)的傳說，不僅有其文化的內(nèi)涵聯(lián)系，而且有許多特征是十分相近的”[14]。葫蘆河流域也是古成紀(jì)的中心地帶，該地屬于葉堡盆地。東漢時(shí)稱顯親川，唐稱敬親川，明清時(shí)稱陽兀川。《舊唐書•地理志》秦州條說：“開元二十二年，緣地震，移治于成紀(jì)之敬親川”。明代，在陽兀川何氏地掘得一石刻，上有“成紀(jì)”字樣。1965年，葉堡鄉(xiāng)楊家溝唐墓發(fā)現(xiàn)刻字磚一塊，可辯認(rèn)部分有“口（秦）州成紀(jì)縣安樂鄉(xiāng)安樂里”字樣，可以證之。
其四，彩陶紋是新石器時(shí)代最引人注目的藝術(shù)之一。最能代表仰韶文化工藝的是彩陶藝術(shù)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期盛行先加白衣或紅衣為底，再繪黑色、棕色或紅色的彩繪。多見幾何圖案和魚、鹿、鳥、人面、花瓣等紋飾。一些陶器上附有動(dòng)物、人物畫像或有類似原始文字的刻劃符號(hào)，天水發(fā)掘出的新石器里面的動(dòng)物紋尤其豐富，常見的有魚紋、鳥紋、壁虎紋、蛙紋、豬紋、羊紋等。在中國(guó)黃河流域的渭河流域、大夏河流域和汾河流域的地區(qū)，都留下了以動(dòng)物紋作彩陶的器物，魚紋是最常見的形象之一。人面魚紋彩陶盆是典型例證。
其五， 從民俗學(xué)的角度看，伏羲時(shí)代是沒有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，自古以來，就流傳著很多關(guān)于伏羲的民間風(fēng)俗習(xí)慣、口傳史、口頭文學(xué)等民俗學(xué)資料，它們與文獻(xiàn)記載、考古材料一起在證實(shí)伏羲氏族活動(dòng)的客觀存在方面起著巨大作用。有關(guān)伏羲的口傳史和民間風(fēng)俗在渭水和西漢水上游古成紀(jì)的地理范圍內(nèi)廣為流傳，地域包括甘肅靜寧、莊浪、秦安、甘谷、武山、麥積、秦州、渭源、隴西和通渭、西和、禮縣等地，其中葫蘆河流經(jīng)的靜寧、莊浪、秦安、麥積三陽川保存下來的民俗學(xué)資料更為集中和突出。葫蘆河一段時(shí)間又稱瓦亭水，《資治通鑒•唐紀(jì)十四》胡三省注云：“瓦亭水出隴山，東北斜趣，西南流，經(jīng)成紀(jì)、略陽、顯親界，又東南出新陽峽，入于渭”。之所以后來又叫葫蘆河，這和這條河兩岸自古種植葫蘆崇拜伏羲的風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。據(jù)著名學(xué)者聞一多先生考證認(rèn)為，伏羲女媧皆為“刳瓠”的詞源關(guān)系，證明伏羲、女媧“即”葫蘆[15]。考古發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)仰韶文化中晚期遺址中出土大量葫蘆形典型器物，可證遠(yuǎn)古風(fēng)俗，這種種植葫蘆的風(fēng)俗一直保存至今。這里民間還留傳著伏羲女媧兄妹二人大洪水來臨之際，躲進(jìn)大葫蘆，洪水過后，結(jié)親繁衍人類的傳說。前文所引“顯親界”地域在秦安郭嘉玉鐘峽谷，即因伏羲女媧結(jié)親而得名。另外該流域很多地名也與伏羲有關(guān)，如秦安的魏店、安伏兩鄉(xiāng)，聚居有大量伏姓居民，相傳是伏羲的后裔，魏店鄉(xiāng)有伏家灣、伏家河、伏家峽、伏家梁，安伏鄉(xiāng)有伏家洼、伏家灣等。伏羲女媧“風(fēng)”姓，天水有大量與風(fēng)有關(guān)的地名，如：風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái)、唐家風(fēng)臺(tái)、大風(fēng)臺(tái)、封姓石（傳為伏羲封姓氏的遺址）、龍馬洞、邽山（今鳳凰山）、卦臺(tái)山等等。同時(shí)，秦安農(nóng)村各地和秦州耤口、關(guān)子等地的寺廟內(nèi)供奉著一尊女身像，一般認(rèn)為是女媧的化身。這些民俗學(xué)材料和大量地名的物化活存，反映了葫蘆河及渭河流域自遠(yuǎn)古流傳下來的與女媧伏羲有關(guān)的風(fēng)土人情、地域特點(diǎn)和客觀歷史，也是女媧伏羲氏族活動(dòng)于該地的人類遠(yuǎn)古記憶。
通過以上口傳史、民俗學(xué)材料、文物遺存、文獻(xiàn)記載等各種資料的綜合研究，我們認(rèn)為，大地灣文明在時(shí)空內(nèi)涵上都與伏羲文明有較高的吻合度。夏代以前，渭河流域中上游是中華民族最繁榮的地區(qū)。葫蘆河及渭河流域不僅是華夏文明的重要發(fā)祥地，而且有許多歷史跡象表明，該地原始氏族遺存與伏羲氏族的早期活動(dòng)有著密切聯(lián)系。大約在相當(dāng)于大地灣仰韶文化中晚期，伏羲氏族主要活動(dòng)于該流域，并創(chuàng)造了極其豐富的原始文明（伏羲文明），其分支沿葫蘆河谷地帶南遷到達(dá)天水市三陽川，然后沿渭水西遷至甘谷、武山、通渭等更西的地區(qū)，有的部族東遷至秦州區(qū)、隴南的西漢水流域，有的部族沿渭水越隴山至寶雞、中原一帶，最后與中原部落融合，形成了華夏民族，締造了中華文明。另一支則沿西漢水遷至西南的四川、云貴等地。
注釋：
[1] [5] [8]據(jù)最新考古證明，大地灣遺址最早年代60000年。（見張東菊，陳發(fā)虎等．甘肅大地灣遺址距今6萬年來的考古記錄與旱作農(nóng)業(yè)起源[J]．科學(xué)通報(bào)，2010，（10）．）大地灣遺址從僅發(fā)掘的0.5%面積出土的四千余件陶器、一千七百余件石器、一千六百余件骨角器、三百六十多件蚌器和裝飾品，動(dòng)物骨骼、植物木炭標(biāo)本、植物種子、聚居村落、原始宮殿和水泥地面等看，其文明程度是很高的。
[2]安志宏：《遠(yuǎn)古部族首領(lǐng)多故里溯源——兼論上古時(shí)代的“襲號(hào)”現(xiàn)象》，載《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年，第3期，第56頁。
[3]我們今天所看到的龍到底來自哪個(gè)民族的圖騰崇拜呢？據(jù)較早較可靠的古代文獻(xiàn)記載：遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)大地上曾先后出現(xiàn)過一些著名的部落，其中最著名的是黃河中上游，渭河流域的伏羲部落、炎帝部落和黃帝部落，黃河下游的少昊部落，江淮流域的太昊部落。伏羲部落生活的天水地區(qū)盛產(chǎn)娃娃魚，它們發(fā)出酷似嬰兒的啼叫聲，先民類比聯(lián)想到人，由對(duì)娃娃魚的崇拜，逐漸上升為龍圖騰崇拜。史稱炎帝族首領(lǐng)“牛首人身”故有些學(xué)者認(rèn)為炎帝部落以牛為圖騰，但據(jù)炎帝的族姓是“姜”，可以認(rèn)為，姓從母系，姜即為羌，羌人以牧羊見長(zhǎng)，故炎帝的母系圖騰為羊。黃帝，意為黃土高原的統(tǒng)治者，其圖騰應(yīng)為黃土。炎帝族和黃帝族屬于華夏族團(tuán)；少昊部落和太昊部落則屬于東夷族團(tuán)。少昊部落以鳥為圖騰，太昊部落則以龍為圖騰。后者都晚于伏羲時(shí)代，一般認(rèn)為屬于伏羲后代。
[4] 徐良高《中國(guó)民族文化源新探》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年11月。
[6] 張忠尚、王建祥《大地灣遺址與中國(guó)古代文化》，載《伏羲文化論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年5月。
[7] 劉雁翔《大哉羲皇》，甘肅人民出版社，2000年12月。
[9] 郎樹德、許永杰、水濤《試論大地灣仰韶晚期遺存》，《文物》1983年11月。
[10] [11] [12] 李非、李水城、水濤《葫蘆河流域的古文化與古環(huán)境》，《考古》1993年第9期。
[13]郎樹德：《大地灣考古對(duì)仰韶文化的貢獻(xiàn)》，載《論仰韶文化》，《中原文物》（特刊），1986年。
[14] 張華、夏峰《伏羲•成紀(jì)•大地灣》載《伏羲文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年5月第1版。
[15] 聞一多《伏羲考》，載《聞一多全集》第一卷。
另外，伏羲以畫卦著稱，天水至今存有卦臺(tái)山、封姓石和龍馬洞遺址等等。
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