雕塑與城市巧妙融合□首席記者馬軍攝
由中國雕塑院院長、當(dāng)代著名雕塑家吳為山教授傾力創(chuàng)作的《伏羲女媧》塑像在銀灘濕地公園落成了，成為蘭州一個(gè)新的文化地標(biāo)。說起伏羲女媧，在甘肅境內(nèi)有許多的傳說和遺存，在諸多史書和典籍中也有記載。近日，蘭州大學(xué)教授、中華伏羲文化研究會(huì)顧問柯楊接受了記者的采訪。他詳細(xì)介紹了敦煌遺書中有關(guān)伏羲、女媧神話的記載，以及至今仍流傳在甘肅境內(nèi)的伏羲、女媧活態(tài)神話。
四件殘卷記載三段重要文字
“敦煌遺書《天地開辟以來帝王紀(jì)》中有伏羲、女媧有關(guān)的神話記載。”柯楊說，這是迄今為止，伏羲、女媧兄妹配偶型洪水神話在我國古籍中最早的文字記載。
在敦煌遺書中，有題為《天地開辟以來帝王紀(jì)》的問答體殘卷四件。其中有一本僅缺開頭數(shù)十字，相對比較完整，而有些殘缺十分嚴(yán)重，無首無尾，字?jǐn)?shù)較少。以其中一本為底本，與其余三件寫本殘卷中有關(guān)伏羲、女媧兄妹配偶型洪水神話相互參證校對，并改正其中明顯的錯(cuò)別字，即形成三段比較重要的文字：
(1)復(fù)遙百劫，人民轉(zhuǎn)多，食不可足，遂相欺奪。強(qiáng)者得多，弱者得少，地肥神圣，化為草棘。人民饑?yán)Вf相食噉，天知此惡，即下洪水蕩除，萬人死盡，唯有伏羲得存其命，進(jìn)稱天皇承后。”
(2)“爾時(shí)人民死，惟有伏羲、女媧兄妹二人衣龍上天，得存其命。恐絕人種，即為夫婦。”
(3)“伏羲、女媧因?yàn)楦改付瑸樵馑疄?zāi)，人民死盡，兄妹二人，依龍上天，得存其命。見天下荒亂，惟金崗天神教言可行陰陽，遂相羞恥，即入昆侖山藏身，伏羲在左巡行，女媧在右巡行，契許相逢則為夫婦，天遣和合，亦爾相知。伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面，共為夫妻。今人交禮戴昌粧花，因此而起。懷娠日月充滿，遂生一百二十子，各認(rèn)一姓。六十子恭慈孝順，見今日天漢是也；六十子不孝義，走入?yún)惨爸校紨砙六]巴蜀是也，故曰得續(xù)人位。”
柯楊認(rèn)為，這三段文字記載，給我們透露出了一些重要信息。首先，這些資料可說是迄今為止，伏羲、女媧兄妹配偶型洪水神話在我國古籍中最早的文字記載。其中一卷的卷尾寫著“天地開辟以來帝王紀(jì)一卷，唯大唐乾祐三年庚戌正月二十五日寫此書一卷終”字樣。說明此件抄錄于五代十國時(shí)期的后漢(隱帝劉承祐)乾祐三年。文中大唐的“唐”字系“漢”字之誤，因唐及后唐均無此年號(hào)。后漢乾祐三年，正是庚戌年，即公元950年。其時(shí)，約在曹氏歸義軍統(tǒng)治敦煌時(shí)期。而它的寫作時(shí)間，有學(xué)者考證說“可能是晉隋間的作品”，頗具說服力。以前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，我國伏羲、女媧兄妹配偶型洪水神話最早的文字記載當(dāng)屬唐代李冗的《獨(dú)異志》，而敦煌遺書中這些記載的發(fā)現(xiàn)，則將其著錄時(shí)間追溯到了六朝時(shí)期，大約提前了四百年左右。
“從這些記載中可以看出，關(guān)于產(chǎn)生洪水的原因，是由于天神懲人之‘惡’，而伏羲、女媧之所以能在洪災(zāi)中存活，則是由于他們‘衣龍上天’，即穿龍衣或攀龍身上天的緣故。”柯楊先生說，這不但是洪水發(fā)生原因的又一個(gè)“異說”，而且也是對伏羲、女媧的進(jìn)一步美化和對“伏羲龍身，女媧蛇軀”這一古老傳說企圖進(jìn)行理性化闡釋的最早文字表述。
從三段文字所表述的內(nèi)容來看，作者所處的時(shí)代已流傳著伏羲、女媧是洪水后各姓氏、各民族共同祖先的重要故事情節(jié)，而這一點(diǎn)，不但多見于后來長期流傳于漢族和各少數(shù)民族的活態(tài)神話之中，而且也是楚帛書中關(guān)于伏羲、女媧生四子的古老神話的繼承和延伸。這對我們從“史”的角度深入探討伏羲是“華夏文明始祖”這一重要命題，以及對分析我國歷史上各民族古老的文化交流史也是極有幫助的。
另外，文中的“伏羲用樹葉覆面，女媧用蘆花遮面”這個(gè)情節(jié)，大約就是后來李冗《獨(dú)異志》中“乃結(jié)草為扇，以障其面”一語的原創(chuàng)情節(jié)，只不過被李冗稍加改寫和美化而已。
甘肅流傳三篇伏羲女媧的神話
那么，在甘肅民間究竟流傳著伏羲、女媧哪些活態(tài)的神話故事？
2001年6月在北京出版的《中國民間故事集成·甘肅卷》中，收錄了三篇流傳在甘肅張家川縣、天水市和徽縣的有關(guān)伏羲、女媧兄妹洪水后婚配的神話。“這當(dāng)然只是甘肅境內(nèi)流傳的該類神話的一小部分，但卻具有一定的代表性和典型性。”柯楊認(rèn)為。
張家川篇：上古時(shí)發(fā)生了一場大洪水。兄妹倆爬在一段朽木上漂浮于水面得以活命。兄妹倆到處找不到人煙。兩人商議成婚傳人種之事。兩人上山頭用滾石磨的方法占婚。石磨果然相合。兩人結(jié)成夫妻，繁衍了人類。
天水市篇：古時(shí)世上只有一個(gè)老婦。一天，她看見一個(gè)大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個(gè)娃娃。老婦死后，兄妹二人靠采集、狩獵為生并長大成人。兄妹二人商量當(dāng)兩口之事。用石磨相合占婚，從卦臺(tái)山滾石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故后哭喪時(shí)互稱兄妹之舉即來源于此。
徽縣篇：古時(shí)有老兩口以種瓜為生。一個(gè)白胡子老頭送給他們一粒倭瓜籽讓他們?nèi)シN。秋后，別的瓜都摘光了，唯有這個(gè)長得象磨盤大的倭瓜還在地里。大倭瓜裂成兩半，跳出來一對男女，把老兩口叫爹娘。兄妹長大成人后突發(fā)大雨，洪水泛濫，老兩口將兄妹二人推入浮在水面的倭瓜皮里，任其漂流而去。洪水后世上只剩兄妹二人，為繁衍人類，便商量婚配之事。從兩個(gè)山頭分別扔下針和線來占婚，線果然從針孔穿過。又用石磨滾山坡占婚，仍相合。兄妹成婚后，妹妹生下一個(gè)肉疙瘩。肉疙瘩被剁成一百塊，掛于各處樹梢，變成了一百個(gè)男女。掛在楊樹上的姓楊，掛在柳樹上的姓柳等等，這就是后來百家姓的來歷。
“這三篇流傳在甘肅境內(nèi)的活態(tài)神話，不但為全世界數(shù)以萬計(jì)的洪水后再造人類神話補(bǔ)充了新的資料，也給流傳在我國四十多個(gè)民族中大同小異的同類神話增添了極具地域特色的異文。”柯楊說，這三篇神話中的部分情節(jié)，對解讀伏羲神話的文化意義，有著重要的價(jià)值。
“但是，通過對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，在敦煌遺書中記錄的伏羲神話與甘肅民間流傳的伏羲神話之間有一些內(nèi)在的關(guān)系。”柯楊教授認(rèn)為，敦煌遺書中有關(guān)伏羲神話的記載，其資料來源，應(yīng)包括當(dāng)時(shí)甘肅境內(nèi)流傳的伏羲神話在內(nèi)。換言之，敦煌遺書中所錄伏羲神話，或許就是后世甘肅民間流傳的伏羲神話的原初形態(tài)。“如果我的這一觀點(diǎn)可以成立，可大大強(qiáng)化伏羲神話最初產(chǎn)生于我國北方黃河流域這一論點(diǎn)的說服力。”
從古老文化源泉里找到年輕的活力
“女媧信仰是我國起源于原始社會(huì)的最早的民間信仰之一。”柯楊說，學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業(yè)績是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。這些議論當(dāng)然都是對的，但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創(chuàng)造者。
在全國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態(tài)神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得我們格外重視。古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也。”這就是說，女媧不但是煉石補(bǔ)天的英雄和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的偉大的自然之神。
“女媧是自然之神，要在今后的研究中加以強(qiáng)化。”柯楊說，只有把對這位原始女神的崇拜升華為對大自然的崇拜，使人們在心靈深處真正樹立起敬畏自然、尊崇一切生命的意識(shí)，成為名副其實(shí)的“天人合一”的“自然之子”。
柯楊教授認(rèn)為，作為傳統(tǒng)文化之一的伏羲女媧古老神話和民間信仰不是重負(fù)，而是社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的基礎(chǔ)和契機(jī)，我們必須學(xué)會(huì)從人類最古老的文化源泉里找到它永遠(yuǎn)年輕的活力。伏羲文化是甘肅文化的一部分，建設(shè)華夏人文始祖園是蘭州市的一個(gè)大規(guī)劃，它將成為這座城市的一個(gè)重要標(biāo)志，對甘肅和蘭州的文化大繁榮大發(fā)展起到積極作用。
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