武山旋鼓舞：
藏剛于柔納火于水，一顆秦州民俗文化的璀璨明珠
出場隊列
喜舞
后繼有人
靚裝
旋鼓舞中的“幡”
武山旋鼓舞
南部山區的“點高山”
萬人空巷看旋鼓
田野間充滿儀式感的舞蹈
古風意味濃厚的旋鼓舞服飾
祈福禳災
旋鼓舞是流傳在甘肅省武山縣一帶的漢族民間舞蹈，是武山縣農村特有的民間藝術。武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，扇鼓又稱鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮，鼓面直徑一般為30厘米，槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環，俗稱“九連環”，鼓槌由藤條或羊(牛)皮編織而成。
在一片寂靜和虛無中，扇鼓發出的低音，便有若驚雷，我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了
與扇鼓結緣還是在七年前的香格里拉，在一家原生態的酒吧，我聆聽到一位尼泊爾歌者用夏爾巴語吟唱的民謠，她的聲音平穩的曲調里透露著某種終極的純凈、詳和的靈性光華。她演唱的時候，沒有任何現代樂器的伴奏，在黑暗之中，只有一面羊皮扇鼓在輕輕迎合著……屏息，不發出一點聲響，在一片寂靜和虛無中，扇鼓發出的低音，便有若驚雷，我們浮躁的心在剎那間就變得一片清明了。長發披肩的鼓手用生硬的漢語和我交流，他說夏爾巴人的族源來自遙遠的北方。夏爾巴人中很有威望的老人談到他們的祖先時，經常提到自己是西夏黨項羌族人的后裔……
去年8月，武山灘歌古鎮，記者的手里也握著一柄扇鼓，它有一個名字，叫“旋鼓”，和香格里拉酒吧所見式樣大致相同，同樣是橢圓的扇面，鼓面以鐵圈蒙上羊皮而成，形如團扇，只不過香格里拉的素凈，像是浸潤了無數歲月，繃緊的羊皮古卷，而武山的旋鼓，它在鼓皮上卻繪有八卦圖案，槌柄上綴著9枚看似古幣的鐵環，俗稱“九連環”，鼓槌由藤條或羊牛皮編織而成。
如果說，在香格里拉我們聆聽到的羊皮扇鼓代表的是一種原生態的音樂，而在灘歌，“旋鼓”卻展示的是一種群體性的舞蹈，儀式感十足。
當時，武山學者張耀德曾介紹說，旋鼓舞流傳于甘肅天水及周邊地區，已有4000多年歷史，是古羌族人在此長期農牧生活中遺留下來的舞蹈，其以娛神、娛人為內容，以舞蹈、祭祀活動為載體，涵蓋歷史、宗教、民俗、藝術等諸多文化。作為民間世代相傳的風俗活動，旋鼓舞的起源沒有明確記載，“鞞扇”就是今天的扇鼓。三國時期著名詩人曹植《鼙鼓歌》中有“樂人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”之言。目前關于旋鼓舞的起源有三種說法，一是牧羊人發明說：遠古在武山一帶生活著以牧羊為主的羌民族，有一牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機智的小牧童點燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上后烤干，圍著火堆用樹枝敲打，此時火光照亮山川，咣咣之聲響徹云霄，惡狼都被嚇跑了。二為祭祀起源說，有學者考證認為，旋鼓舞的出現遠可推至上古，近至夏代，源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。三是軍事起源說，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過程中，飽受無數次的戰亂之苦，人們用鼓聲來傳遞軍情信號，以防外敵。
三種說法中有兩種皆涉及古羌人，我心中隱隱一動，莫非香格里拉和灘歌的扇鼓兩者之間也存在什么神秘的聯系。
記者問陪同的當地民間藝人代斯賢此行能否看到旋鼓舞，他微微有些躊躇，在他的聯系下，我們見到了鎮上一支女子家庭旋鼓隊的表演，她們的一招一式雖然時有板有眼、英姿颯爽，但與我想象的那種數百精壯漢子揮動百十面旋鼓，嘭嘭敲打，跳起來、纏起來、繞起來、騰沓起來、歌吟起來的粗獷古樸的感覺是大異其趣。
代斯賢說：“傳統的旋鼓那是有嚴格時令的，一年只能打兩次，一般是春節和端午前后，而且必須嚴格地按照規定在村外打。打完以后，旋鼓要收到廟里存放，不得隨意取出，更不能隨便在村子里打……”
沒有眼緣，頗為郁悶，看來只能等待時機了。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉村廟會的形式，集娛樂、敬神、經濟于一體
婦女舞者
灘歌籍的文友聶中民在一篇文章中回憶幼年時曾在黑池殿村觀看過灘歌旋鼓：“舞者身著節日盛裝，跟著鼓點節奏，舞姿優美風度翩翩，舞步富于變化。有時猶如水面浮萍，輕盈游弋；有時快若流云，猶龍若飛；有時層疊聚攏，如百花齊放；有時如乳燕翻飛，直沖云霄；有時縱橫穿梭，歡奔自由。”
他甚至得出這樣的結論：飯可以不吃，但旋鼓不可以不看。
心神而往之，而這一等，卻是近一年的時間。2016年6月8日，農歷端午節的這天，我們在灘歌鎮黑池殿村終于見識到了武山旋鼓舞的盛大演出場面。
有回到本鄉本土的聶中民做向導，這再好不過了。他說端午節，對于灘歌鎮的百姓來說是個非常特殊的日子，因為這天四鄰八村的旋鼓隊都會按照歷年的約定匯集到黑池殿村進行旋鼓表演，祈求平安健康，風調雨順，五谷豐登。
黑池殿的旋鼓表演完全具有了鄉村廟會的形式，集娛樂、敬神、經濟于一體，旋鼓舞以村社為單位，一幡一隊，進行“聯旋”，對于我們這樣的游客來說，多是一種欣賞，徜徉之中，接地氣，親近民俗文化。對于灘歌和鄰近的百姓來講，卻是麥收前精神上的一種狂歡，是對接踵而來忙碌農事的一種準備，是對年景豐沛的一種祈福。
早晨7時30分，我們從縣城出發，40分鐘的車程，趕到黑池殿村的文化廣場，我們驚訝地發現，廣場上早已經是人頭攢動、旗幡繽紛、披紅流彩了，三山五鄉的村民幾乎都趕來了，上午10時左右，伴隨著震耳欲聾的皮鼓聲，一年一度的端午旋鼓舞民間匯演活動拉開帷幕，秦腔、旋鼓舞、秧歌等民俗文化連軸轉，震天動地的鼓聲、奔放豪邁的旋律，舞者熱情、淳樸、剽悍威武的情懷，讓人感覺自己的心跳也變得激越起來。
我們又見到了老熟人代斯賢，他的精神完全處在一種過節的亢奮狀態，記者問他旋鼓舞的“旋”有什么說頭嗎？他這樣解釋，“旋”就是敲鼓的意思，在武術里有南拳北腿的說法，在武山旋鼓舞也可細分為北部川區和南部山區兩大流派。北部川區旋鼓舞的特點是先“攛神”，有“司公子”、“跳大神”，然后鼓手們組隊形圍火堆而“旋”；南部山區旋鼓舞的特點是在曠野山地的“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲回旋。當然武山旋鼓舞盡管各村都有，但以灘歌鎮最為盛大，連灘歌的得名都與此有關，灘歌古時候不是為羌人對歌的“歌灘”嗎，所以此地便有了這樣牧歌氣息濃厚的詩意名字：灘歌。
代斯賢說，由此我們可以推想漢羌雜居、和諧相處的北宋時期，旋鼓從以前“鳴鼓驅狼”漸漸轉移到宗教祭祀中，我們完全可以推測由于當時生存環境惡劣，自然災害頻繁，人們為祈福禳災，便用旋鼓敬奉神靈，于是，旋鼓形成了祭拜天地的民俗活動。
傳說中的雷神“累累如連鼓之形”，“左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀”，所以灘歌祭祀雷神黑爺時就用旋鼓。
源遠流長的伏羲文化，浩蕩不盡的古羌風情都成了他們著力捕捉的藝術靈感
在2012年，記者曾做過《武山“風云雷雨壇”：日影斑斕下的心靈震撼》的稿件，聚焦了宋代的祭壇——“風云雷雨壇”，我虛構了千年前的這樣一場盛大祭祀儀式：“一位鶴發童顏、仙風道骨的道長燒了符篆，“五木之精”的桃木劍直指天空，像是在招引著天際間的風云雷雨匯集。百姓則把祭祀物品抬放到祭壇前，然后在縣令大人的主持下有序地跪伏在地，向上蒼膜拜。”而現在似乎可以添加進旋鼓舞這一環節，那急促昂揚的鼓聲不正暗合雨點的節奏嗎？
場上旋鼓舞的表演者靈活自如，有收有放，張弛有序，輕重和諧，快慢相襯，兼有變化多樣的手腳技巧和進退有變，緩急相間，群而不亂，合而不板的列隊特色，讓記者想到春節時從蘭州街頭見到的太平鼓的表演隊，同樣法度謹嚴又不失變化多端，有異曲同工之妙。
代斯賢說，旋鼓舞又稱“點高山”，是因為最初是在山間點著堆積如山的柴火，大家圍著火堆敲打羊皮鼓、翩翩起舞而來，目前這一說法已經逐漸被旋鼓舞所取代，點高山只在有些老一輩的人口中還有流傳。“你看現在的演出氣氛，場上場下其樂融融，不同的隊伍之間友好地交流表演心得，但在很早之前，還有著互相競爭、對立的一面。”
他指著場上在風中徐徐飄動的“幡”說：“幡相當于旗幟，由代表每年月份的花組成，平年12個，閏年13個。一個幡就代表一個村莊。”
在清代到解放前，旋鼓舞主要是各個村里的男青年參加，年輕人居多，老人少，小孩跟在隊伍后面練習。鎮上的各個莊有自己的隊伍，在端午節這一天，祭祀山神(黑爺廟，主管地方水旱，保佑地方平安)，給它表演(娛神)。端午的時候，大家到鎮上會演，便有了“蝸牛角上較雌雄，石火光中爭長短。”的意味。隊伍大小代表著各自村莊的貧富，判斷的標志很簡單，就是從是否打幡來衡量，如人多經濟好的代家溝、董家坪、漆家莊、關家莊都打幡。
在打幡進行旋鼓舞的時候，往往是兩個村莊相互“旋”(敲鼓)，平日里的一些矛盾，便在相互舞蹈的過程中，通過碰撞、呼喊、打亂對方的旋鼓隊伍體現出來。因此發生口角，甚至出現打架斗毆的現象，按照當地人的說法就是“打鼓時候人們很野蠻，瘋狂，是非多”。
鎮上表演之后，村莊各自的旋鼓隊伍回到自家村的山神廟那里，圍繞著火堆再“旋”，一直到深夜，希望神靈保佑村莊平安、人畜興旺，之后，便是熱鬧歸于平淡，從此之后這一年中就不再旋鼓。
在代斯賢的指點下，我們對于旋鼓舞的著裝也有了粗淺的理解，現在服飾要求也體現了與時俱進的特點，變得更有美感：旋鼓隊的服裝由上世紀50年代至70年代的白汗褂，青褲子，扁麻鞋，到上世紀80年代的白襯衫，藍褲子。上世紀90年代鼓手的服飾漸漸變成了仿古黃緞服，到現在，源遠流長的伏羲文化，浩蕩不盡的古羌風情都成了他們著力捕捉的藝術靈感。
武山旋鼓舞所體現的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美，為隴原贏得了空前的美名
旋鼓舞老者
在灘歌鎮，現在還有專門制作祖傳旋鼓的老匠人，其扇鼓的制作要求是一張山羊皮只能制作一面旋鼓。經過泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、繃鼓面等工序，制作好的扇鼓形如團扇，晶亮輕巧。鼓圈自成一體，紋脈流暢，鼓炳絞成麻花狀，上配著梅花形并列3個圓環，每個圓環上掛3只圓鐵環。鼓槌也和三有關，麻繩擰成，上系紅、藍、黃三色布條。
記者又想到一個問題，為什么旋鼓要用羊皮制作呢？牛皮可不可以？聶中民提供了這樣的答案：武山縣的地方志有這樣的記載，“在昔牧畜為業，弓馬是尚”，可見古時候這里人們的生活方式是半農半牧。灘歌的一些老人在回憶民國時候的生活還說“那個時候羊很多。”這都說明了畜牧在這里的重要性，在當地人們的日常生活中，畜產品，尤其是羊的用途很廣，如“地寒產羊，其所便者，衣服多宜羊裘”，又如“近邊陲……地饒羊，亦能織褐”，“老者，以羊皮為冠”，當時民間祭祀所用牲畜也多以羊為主，老人說舊時祭祀的時候每個村莊殺羊，之后每戶平均分羹)。以羊皮作鼓就不足為怪了。
在今年武山縣洛門鎮的商品交流會上，旋鼓舞藝人制作的扇鼓成了非常熱銷的工藝品。銷售的扇鼓有兩種，鼓面直徑小些的售價120元，大些的售價220元。
早在2008年6月武山旋鼓舞被列入國家級非物質文化遺產名錄，而我覺得依托文化背景的旋鼓制作工藝獨立申報全國非遺項目，也不存在任何問題。
早在上世紀80年代，起源于灘歌的武山旋鼓曾被《絲路風情》節目錄制組搬上了電視熒屏。故事片《追索》在灘歌明清街取景時，其中有關于灘歌旋鼓的鏡頭。而今，作為改良后的灘歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新風貌出現在人們的視野。作為大西北舞蹈鼓舞的代表之作曾多次在國內各種大型開幕式上一展雄姿，它所體現的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美，為隴原贏得了空前的美名。之前，武山旋鼓舞的表演嚴格遵循傳統，時僅以芒鑼和搖環配合，主要根據鼓槌敲擊鼓點有規律的節奏，變化出明快奔放的舞姿和各種隊列造型：“蛇脫皮”、“二龍戲珠”、“雙鳳朝陽”、“白馬分鬃”、“獅子滾繡球”、“太子游四門”、“十字嵌梅花”、“九折十八式”等。鼓動中，有時如彩云過路，行步自如；有時如百花盛開，層層圍攏；有時勇武驕健、似鷹擊長空；有時縱橫穿梭，歡奔如織，而到現在有時又排列出“歡慶豐收”、“萬民同樂”等字樣，寄托美好的寓意，現在一些公司開業、大型節會、奠基儀式都會邀請鼓隊表演，增加歡樂喜慶的氣氛。
現如今提到甘肅的鼓舞，武山旋鼓和蘭州太平鼓不遑多讓，可稱雙璧，它有著悠久的歷史和濃郁的文化氣息，就像一壇芳醇，其香經久不散…… 文/圖 蘭州晨報記者劉小雷 周言文 部分圖片由攝影家周亞峰提供
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