水貯一缽涵日月 墨分五色繪山河
——霍松林先生談書法藝術
霍有光
提要：1993年李正峰教授醞釀創辦《書法教育報》，聘請霍松林先生擔任藝術顧問并為創刊號題詩。霍先生在所作長篇“論書詩”中，較系統地闡述了書法的產生和發展、書法藝術的美學特征、書法欣賞與創作的基本規律、學習書法的正確途徑，以及如何看待書壇丑書(符箓)等問題，言約旨深，堪稱詩體書論。
習總書記曾指出，中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。書法在中國藝術家族乃至整個文化史中占有非常重要的位置，積淀著中華民族的審美情趣、哲學思考和文化心理。學書法，不僅是學寫字，更是學文化。書法教育不單單是書寫的教育，更重要的是中華優秀文化的教育。要提高全民族的書寫文化水平，必須立足長遠，從青少年抓起。2013年2月7日，教育部公布了《中小學書法教育指導綱要》。《綱要》規定：從今年春季開學開始，書法教育將納入中小學教學體系，學生將分年齡、分階段修習硬筆和毛筆書法。制定《綱要》的“基本理念”是：漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財富。書法教育對培養學生的書寫能力、審美能力和文化品質具有重要作用。為推進中小學書法教育，傳承中華民族優秀文化，特制定本綱要。
霍松林先生是享譽海內外的唐詩研究一代宗師、中國古典文學研究專家、文藝理論家、詩人、教育家，也是著名的書法大家。霍先生是中國書法藝術創作的實踐者，而且是關注書法理論研究與書法教育的專家。
2006年，原中國書法家協會主席沈鵬先生在《霍松林詩文詞聯書法選》扉頁上題詩云：“一卷能涵世紀心，豈惟韻語接唐音。森然筋骨閑暇事，物態情思筆屈金。”詩后注釋說：“霍松林先生書詩文詞聯‘物態’句，先生自謂書法化物態為情思。”在沈先生看來，霍先生“詩文詞聯”與書法俱佳，不僅是“一卷”濃縮了“世紀心”的長篇史詩，具有博大的愛國襟懷，韻語繼承了唐音;而且所作“詩文詞聯”能夠用書法“化物態為情思”，作品具有“森然筋骨”。“筆屈金”是稱贊霍先生的筆法，鐵畫銀鉤，剛鍵柔美。“屈”：使彎曲;“金”：金鐵。典故出于北宋朱長文《續書斷》贊顏真卿書法為神品：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”
▲原中國書法家協會主席沈鵬先生為《霍松林詩文詞聯書法選》題詩
▲原中國書法家協會副主席林岫為《霍松林詩文詞聯書法選》題簽
2006年12月5日，由陜西省文史研究館、陜西省書法家協會、省詩詞協會主辦的《霍松林詩文詞聯書法選》座談會在陜西省政府黃樓舉行。屈應超、茹桂、吳三大，雷珍民、趙熊、李成海、高峽、雷樹田、武復興、趙安志等省內文史界、書畫界、詩詞界知名人士40余人應邀出席。會議由陜西省文史研究館館長李炳武主持。“著名書法家茹桂、吳三大、雷珍民及雷樹田、趙安志先后發言，對霍老在治學、育人及詩詞創作和書法藝術等方面的造詣給予高度評價，認為先生以高尚的人格、淵博的學識、豐富的閱歷、高古的書法和卓著的教學，為陜西乃至全國的文化事業發揮了不可低估的作用，堪稱‘德藝雙楷模，詩書兩輝煌’。尤其值得稱道的是，先生的書法作品多為自作詩詞和楹聯，詩魂鑄字，文心點化。其書風雍和大度，通達磊落，張弛有度，展現出儒雅風流的氣質之美、人性之美，表現了先生瀟灑的氣質和對人生深刻的體悟與博大的胸襟。與會人士認為，霍先生書法作品集的出版給全國書法界送來一縷清風，潤澤了當前書法家浮躁的風氣，為書法發展路徑選擇提供了正確導向。”
提起霍先生的書法，中國書協原副主席、顧問鐘明善先生曾專門著文介紹：“從書法形式美的角度講，霍松林先生有他深厚的由父輩手把手教出的基本功，更有青年求學時期極好的文化環境的影響。他的字也像他的詩一樣‘剛健含婀娜，韶秀寓清淑。’筆法嚴謹而筆勢活潑多變。縱筆揮灑，波瀾起伏，留筆斂氣，蓄勢畫末，方圓兼備，疾澀得體，寓剛于柔，瀟灑自若。結字中宮緊收而舒放其筆，斜側取勢而中心平穩，險絕而歸于平正，直率而不拘成規。在當今學者書家中已形成自己獨具的面目。欣賞霍老的書法作品，我總覺得有一種和讀他的詩一樣的感覺：清新、明麗、自然、沖淡、典雅、舒放中時時透出剛健、豪放、渾厚之氣。對一位聞名遐邇的學者、詩人、教授霍松林先生來說，書法也不過是‘余事’而已。然而他的書法也像他的詩一樣‘卓然自立，學古人而不為古人所限’。觀霍翁的詩文、書法確是得了當代草圣于髯翁等老一輩學者、書家、詩人的薪傳，而成了當今文壇、藝壇的翹楚。”
三惜草堂名家畫館、收藏家王寶林先生說：“自古詩書相通，許多大書家都精于詩詞，而許多大詩人本身就是書法家。古代的李白、蘇軾，當代的夏承燾、程千帆等都是詩書兼擅的典范。而在世的大詩人中擅書者，當屬久居長安、詩詞界人稱‘西北王’的霍松林先生。”“對于像霍松林先生這樣一位聞名遐邇的學者、詩人來說，書法也不過是‘余事’而已。然而他的書法也像他的詩一樣‘卓然自立，學古人而不為古人所限’。我總覺得有一種和讀他的詩一樣的感覺：清新、明麗、自然、沖淡、典雅、舒放中時時透出剛健、豪放、渾厚之氣。”又說：“細觀霍松林先生的書法作品，點畫堅渾開張，運筆舒緩沉著，結體茂密雄秀，章法樸實自然。他擅逆筆澀進，通過筆鋒內藏的運動，使點畫內部飽滿。這樣的筆墨自然內勁充盈，血濃骨老，點畫沉實不飄浮、緊密不松夸，兩端鋒不外露，圓渾鈍厚，將力量積蓄在點畫之內，這是一種向內聚攏的運動，同時是一種向內生發的勢，因而能產生一種沉實飽滿的內勁，靜中寓動，增強了點畫的生命意味。我以為，這就是霍松林先生的書法之所以耐看的重要原因所在。”
霍先生從小就在父親的教導下寫字。1945年，當這位自謙為“窮鄉僻壤放羊娃”的年輕人以優異的成績考入重慶中央大學(后遷至南京)攻讀中國文學專業后，曾先后求教于胡小石、柳翼謀、盧冀野、羅根澤、陳匪石、朱東潤、汪辟疆等諸先生。老師中的胡小石、朱東潤、柳翼謀等既是國學大師又是大書法家。胡小石先生的書論、書法對近代書壇的影響很大。柳翼謀先生的楷書熔北魏楷書與唐楷為一爐，風格特殊，寫下了近代中國書法史中光彩奪目的一頁，雖不以書法名天下，然其學者書法自有其深厚之功底與書卷氣息。后經老師汪辟疆、盧冀野介紹，霍先生結識了國民政府監察院長、“草圣”于右任先生，成為于右任“捐資助學”的對象。整整兩年時間，于右任每月伏案寫一張條子交給霍松林，要他到財務室從自己的工資中領一些錢，直到1948年，霍松林從中央大學畢業。霍松林先生在回憶這段往事的時候說了八個字“其情其景，至今難忘”。于右任先生曾對他講“有志之士應以造福人類為己任，詩文書法，皆余事耳。然余事亦須卓然自立，學古人而不為古人所限。”于右任先生的這段話既道破了詩文書法在人生中的地位，又道破了研習詩文書法應遵循的原則。霍先生曾說：“書法嘛，還是要寫自己的。我沒有刻意學習于先生的字。”“變化固我在，成家非一蹴”。
2007年8月，陜西省書法家協會為陜西老書法家霍松林、邱星、葉濃先生舉辦了“三老書法展”。霍先生作為教育界、詩詞界、文藝界的著名專家、學者，一向視書法為余事的他對書法持何態度呢?其書法的淵源在哪里?其才學對書法的影響有多深?本著問鼎求教之心，依照約定，記者趙剛叩開了居于陜師大家屬區專家樓霍老家門。記者采訪得到的主要收獲是：(1)霍先生認為，“書者，抒也。”“神采為上，形質次之。”若是只在形體上依傍他人，亦步亦趨，必然難有所成。霍先生雖然得到了于右任先生的親傳，卻能夠“得魚忘筌”，不落窠臼，在對北朝碑版進行了一番涉獵之后，領略了其雄健放逸的天趣，而不模擬其形跡，依舊沿著“帖學”的路子前行。這樣做，足以證明他對書法藝術的本質有著深刻的理解和明確的追求。(2)霍先生說，早先為“《書法教育報》創刊”撰寫的一首“論書詩”，可以回答記者所提的這些問題。
▲邱星、霍松林、葉濃書法作品展(2007)
《書法教育報》是李正峰教授1994年元月創辦的一份報紙，被國內讀者稱為“書法界的教育報，教育界的書法報”，發表了大量的書法論文與書法作品，端正了書壇風氣，積極引導與推動了全社會傳承與弘揚中國優秀傳統文化，成為普及與提高全民書寫水平與弘揚書寫文化的優秀刊物。李正峰教授是著名書法家、書法理論家和書法教育家，他對霍先生的書法觀感悟頗深，曾在霍先生家觀賞過珍藏多年并時時摩挲的精拓本《淳化秘閣法帖》，并曾多次向霍先生請教書藝。李教授1992年退休后，開始醞釀創辦《書法教育報》。李教授懇請霍先生擔任《書法教育報》藝術顧問并為創刊號題詩，霍先生欣然接受，1993年12月，專門為“《書法教育報》創刊”撰寫了一首長篇“論書詩”，以四尺整張宣紙寫就相贈。詩中較系統的闡述了書法的產生和發展、書法藝術的美學特征、書法欣賞與創作的基本規律、學習書法的正確途徑，以及如何看待書壇丑書(符箓)等問題，言約旨深，堪稱詩體書論。筆者收藏了當時該刊剪報的復印件，盡管比起書法原作大為遜色，但也能夠以斑窺豹。這篇賀“《書法教育報》創刊”寫道：
六書造文字，八法創藝術。
實用兼審美，神氣貫骨肉。
骨健血肉活，神完精氣足。
顧盼乃生情，颯爽若新沐。
剛健含婀娜，韶秀寓清淑。
渾厚異墨楮，雄強非武卒。
或翩若驚鴻，或猛若霜鶻。
虎嘯助龍驤，風浪起尺幅。
變化固在我，成家非一蹴。
入門切須正，一筆不可忽。
功到自然成，循序毋求速。
文字本工具，詩文載以出。
書寫傳情意，字隨情起伏。
情變字亦變，萬變宜可讀。
東涂復西抹，信手畫符箓。
自炫藝術美，誰能識面目。
觥觥李教授，書道久精熟。
辦報傳法乳，風行越四瀆。
寄語學書者，照夜有明燭。
拾級攀高峰，放眼視正鵠。
買櫝要得珠，求魚勿緣木。
新秀爭脫穎，藝苑花芬馥。
蕪辭聊祝賀，玉斝泛醽醁。
▲霍松林撰書《書法教育報》創刊
▲霍松林撰書《書法教育報》創刊(局部)
細細品讀這篇含蓄蘊藉和內美深長韻味的“論書詩”，關于書法藝術之教益可以有以下幾點：
(1)書法的產生和發展
“六書造文字，八法創藝術。”
“六書造文字”之說始見于戰國時的《周禮》。《周禮•地官•保氏》中說：“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：……五曰六書……”漢代班固在《漢書•藝文志》中說：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”許慎在《說文解字•敘》中更為六書下了定義，舉了例字：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書：一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，‘上’、‘下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指㧑(huī)[扌為]，‘武’、‘信’是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，‘令’、‘長’是也。”許慎用六書的理論，分析了九千多個漢字的結構，寫成了第一部字書《說文解字》，使六書的理論得到極大的發揮，成為兩千年來研究漢字的準繩。
“八法”指永字八法，是中國書法的用筆法則。相傳，東晉大書法家王羲之用幾年的時間，專門寫“永”字。他認為，這個字具備楷書的八法，寫好“永”字，所有的字都能寫好。“永”字共有八畫，畫畫不同，代表中國書法中筆畫的大體，分別是“側”、“勒”、“努”、“趯”、“策”、“掠”、“啄”、“磔”，比較集中地反映了漢字楷書的點畫形式。在數千年的歷史長河中，中華文字由篆而隸，進而有楷、草，在書寫中形成了自己特有的法度。“八法創藝術”言簡意賅，萬丈高樓平地起，就是說以“永字八法”為代表的中國書法法度，是中國書法藝術繼往開來與不斷創新的動力。每個人都可以運用中華優秀書寫傳統的法度，形成風格迥異而又內在統一的書法作品。
霍先生在《談李成海的書法》一文中曾云：“關于書法的‘書’，許慎在其權威性著作《說文解字》的《序》里下了一個定義：‘著于竹帛謂之書，書者，如也。’‘如’什么，他沒有說。段玉裁在《說文解字注》里解釋道：‘謂如其事物之狀也。’劉熙載在《藝概·書概》中進一步解釋道：‘書，如也。如其學，如其才，如其志。總之曰：如其人而已。’不難看出，段氏是就客體方面立論的，劉氏是從主體方面闡發的。毫無疑義，對于書法來說，主體更起決定作用。”
(2)書法藝術的美學特征、創作的基本規律與欣賞
書法與語言一樣，首先是用來交流的，因此貴在“實用”;語言交流要語言美，書法交流要文字美。在人與人之間的交流或交往中，說話要讓人聽得懂，聽著美;寫字要讓人看得懂、看著美。所以凡人際交流(語言或文字)都要“實用兼審美”。書法的創作基本規律與欣賞是相輔相成的，創作規律其實也是欣賞的規律與視角。書法作品要色彩美、布局美、筆墨美、線條美，“實用兼審美，神氣貫骨肉。骨健血肉活，神完精氣足。顧盼乃生情，颯爽若新沐。剛健含婀娜，韶秀寓清淑。渾厚異墨楮，雄強非武卒。或翩若驚鴻，或猛若霜鶻。虎嘯助龍驤，風浪起尺幅。”
霍先生在《書法陶情》一文中曾云：“以方塊漢字為依托的書法，是中華民族文化寶庫中的一顆璀璨明珠，具有實用與審美的雙重品格。在幾千年的漫長歲月中，通過漢字的書寫、應用，產生了一整套藝術規律：起于用筆，基于結字;成于章法，美于氣韻;密處不犯，疏處不離;顧盼生姿，呼應傳神;求工于一筆之內，寄情于點畫之間;意象生動而蘊含深廣，法度森嚴而變化無窮，不愧為中華民族特有的藝術瑰寶。不僅為國內廣大群眾所喜愛，而且早已遠播重洋，馳譽五洲，在世界藝林大放異彩。”
(3)學習書法的正確途徑
“論書詩”提出了學習書法的正確途徑，冰凍三尺非一日之寒。“變化固在我，成家非一蹴。入門切須正，一筆不可忽。功到自然成，循序毋求速。文字本工具，詩文載以出。書寫傳情意，字隨情起伏。情變字亦變，萬變宜可讀。”
霍先生在《談李成海的書法》一文中曾云：“《南史》卷三十三《張融傳》有這樣一段記載，齊高帝對張融說：‘卿書殊有骨力，但恨無二王法。’張融回答：‘非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。’從強調獨創性的角度看，張融的話不無道理。但獨創如果建立在兼取眾長的基礎上，便能獲得更圓滿的結果。二王是兼取眾長的，只可惜他們比張融早生一百多年，不可能從張融那里學到什么‘法’。至于張融，則完全有條件從二王的書法中吸取營養，他卻不屑一顧。其書法的藝術生命并不長，這也許是原因之一。清嘉慶、道光以前一直崇尚法帖，學行草的人無不取法二王。阮元首倡‘北碑南帖論’，認為‘短箋長卷，意態揮灑，則帖擅其長;界格方嚴，法書深刻，則碑據其勝’。頗能兼顧碑帖各自的優點。包世臣、康有為則偏重北碑，崇碑之風，因而大盛，至今方興未艾，‘非恨臣無二王法’的書法家已不罕見。當然，專攻碑學，完全可以成名成家，但如果向碑帖交融互補的方向邁進，則其書法便有可能獲得剛柔相濟、奇正相生之美，少一些劍拔弩張，多一些蘊藉和神韻。成海主要走的是碑學的路子，已經做出了可喜的成績。”
(4)東涂西抹畫符箓現象不可取
對于書法界逐漸成氣候的丑書現象，即以丑為美，審丑之風甚上，一些東涂西抹的歪扭丑字，不僅老百姓乃至許多書家都無法識別這種“符箓”或難以感受美，卻被某些人認為是好字，還出現在各級直至國家級書展上，甚至得到一些多媒體的吹捧與炒作。“論書詩”對此早就提出了批評：“東涂復西抹，信手畫符箓(lù)。自炫藝術美，誰能識面目。”
符箓是道教中的一種法術，亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。符箓是符和箓的合稱。符箓術起源于巫覡，始見于東漢。《后漢書·方術傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”符箓主要分為四類：①復文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。②云篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。③靈符、寶符。由更為繁復的圈點線條構成的圖形。④符圖。由天神形象與符文結為一體的符箓。
符箓一般是道人用來治病辟邪用的，具有封建迷信性質。古人云：字如其人。王羲之說：“把筆抵鋒，肇乎本性。”清人王澍說：“作字如人然”。怎么如人呢?“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈，八者備而后可為人”。即可以理解為，字的筋、骨、血、肉，體現作者的基本功力;字的精、神、氣、脈則反映作者的修養素質。丑書如同把帥哥美女(方塊字)畫成丑哥丑女(歪扭字)，信手涂抹創造出所謂“新符箓”，實在難以讓人識別、難以感受美，顯然有悖中國優秀的書法傳統。
霍先生在《回某書法家的信》一文中曾云：“×先生是我的老朋友，他為您的《書法作品集》寫的序，我閱讀數遍，深感我想說而不便說的話，他都說了出來，真痛快!當代的某些‘書法家’，甚至‘名家’、‘大家’，如×先生所指出，一無傳統書法根底，二無傳統文化修養，只是師心自用，‘企圖在字形和章法上顯示出前所未有與今所罕見的風貌’，故‘只能弄出些奇形怪狀’，借以嚇唬外行;而參加大賽、大展的作品，抄錄前人詩文，皆常有舛錯，笑話百出，更談不上自己會作詩填詞了!”“近些年，我到過不少地方，看到不少這樣那樣的‘新碑林’和名勝古跡的楹聯、匾額和碑記，種種常識性的錯誤，始而令人發笑，繼而令人痛心!”
(5)弘揚書寫文化與創辦《書法教育報》的目的與意義
“觥觥李教授，書道久精熟。”由精熟書道的專家學者辦《書法教育報》，目的就是要“辦報傳法乳”，弘揚中國優秀的書寫文化，“風行越四瀆”，促進全民的漢字書寫水平和藝術審美素質的提高。玉斝(jiǎ)是古代的一種玉制酒器;醽醁(líng lù)是古代的一種美酒。希望《書法教育報》能夠像玉制酒器，源源不斷地為人民大眾提供美酒般精神佳釀。
對于“學書者”而言，要“照夜有明燭”“拾級攀高峰”。“入門切須正，一筆不可忽。功到自然成，循序毋求速。”全民提高書寫水平，需要教育指導，循序漸進，包括基礎書法教育、高等書法教育、社會書法教育。“買櫝要得珠，求魚勿緣木。”
“新秀爭脫穎，藝苑花芬馥。”《書法教育報》要為書法教育工作者提供發表作品、展示成果、交流經驗、解答疑惑的平臺。要成為當代培養書法教育工作者和書法家的搖籃。
霍松林書法作品選登
附件1：霍松林撰書楹聯
▲左，《題〈大家水墨〉》：水貯一缽涵日月；墨分五色繪山河。
右，《〈陜西日報書畫特刊〉面世》：山雄水秀摩詰畫；虎臥龍跳逸少書。
附件2：霍松林撰書《鄭州市黃河游覽區抒懷》與杜甫秦州詩
▲左，《鄭州市黃河游覽區抒懷》：雨霽風恬旭日紅，振衣直上五龍峰。波光溢岸河聲壯，嵐翠浮空岳勢雄。休嘆鴻溝分漢土，欣聞臺島頌堯封。春隨杖履開圖畫，攬勝尋幽興未窮。
右，杜甫秦州詩《遣懷》：愁眼看霜露，寒城菊自花。天風隨斷柳，客淚墮清笳。水凈樓陰直，山昏塞日斜。夜來歸鳥盡，啼殺后棲鴉。
附件3：霍松林撰書《沁園春·三秦發展贊》
華岳鐘靈，黃陵毓秀，涇渭灌田。望唐都漢苑，花團錦簇，周原秦嶺，林海糧川。銀翼穿云，飆輪掣電，國際交流廣富源。二十載，賴改革開放，換了新天。
還須比美東南，正西部開發戰鼓喧。要普施教育，群英興陜;宏揚科技，萬眾攻關。廠濺鋼花，地翻金浪，綠化黃沙碩果繁。迎新紀，更宏圖大展，躍馬揚鞭。（一九九九年十一月） |
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