霍松林先生與詩圣杜甫隴右文化
霍有光
霍松林先生出生于天水琥珀鄉霍家川村，接受新式小學教育之前，童年時先在家里熟讀了《千家詩》、《唐詩三百首》、《白香詞譜》、《詩經》等一批傳統文化啟蒙著作。霍先生說：“據我幼年所知：天水人學作詩，多從杜甫秦州詩入手。”他在父親引導下，研習了《秦州八景詩》、杜甫《秦州雜詩》等古代關于秦州隴右(天水)的詩文，愛上了中國古典詩歌，愛讀詩，也愛作詩。可以說，自童年起，霍先生就被杜甫與天水的文化情緣所吸引。
一、從大學學生時代起開始研究杜甫詩文
早在上中學時，霍先生就開始遍訪天水的名勝古跡。他在《懷念天水》一文中說：“當時交通不變，只憑兩條腿走路。然而不僅附近的南郭寺，舉凡杜甫行吟之處，都留下了我的足跡”，并且還留下的一些詩作。譬如：
《麥積山道中》(1945年5月)
幽徑縱橫壓古藤，行經煙靄亦無僧。前山隱隱聞清磬，知在云峰第幾層?
《仙人巖道中》(1945年5月)
山徑紆回傍水行，山圍水繞彩云生。欲將花草志歸路，琪草瑤花不識名。
《石門》(1945年5月)
隱隱雙峰接帝閽，無云猶自氣氤氳。山花絢爛中秋夜，便有金波涌石門。
1945年5月，他與高中同學一起游麥積石窟，寫下六十四韻長詩。其中四句是：
杜甫山寺詩，庾信佛龕銘。
照耀足今古，清風資朗吟。
杜甫《山寺》詩中“山寺”，指麥積山瑞應寺;“庾信佛龕銘”指庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘并序》，原“刊于巖中”。
1945年8月，霍先生進入南京中央大學中文系求學。大學四年期間，除精心學習胡小石、汪辟疆、陳匪石、盧冀野、呂叔湘、伍俶儻、張世祿、朱東潤、羅根澤、徐澄宇等名師講授的課程外，一面從事詩詞曲創作，在《隴鐸》、《今代詩壇》上發表了不少作品;一面“研讀杜詩，從夫子廟的古舊書店買了好幾種杜詩的重要注本，如郭知達的《九家集注杜詩》、錢謙益的《杜工部集箋注》、仇兆鰲的《杜詩詳注》、浦起龍的《讀杜心解》、楊倫的《杜詩鏡銓》，參以吳見思的《杜詩論文》、聞一多的《少陵先生年譜會箋》等書，熟讀深思，撰寫了杜甫研究系列論文，在《泱泱》上陸續發表。”(霍松林《緬懷往昔話讀書》)
《泱泱》是當時《中央日報》的一個副刊，霍先生的老師盧冀野先生擔任主編。由于時代變遷，現已很難找齊當時的報刊，霍先生僅托人復印到部分文章，霍先生在《泱泱》上發表的研究杜甫文章有《杜甫在秦州》、《論杜甫的創體詩》、《杜甫詩論》、《杜甫與李白》、《杜甫與鄭虔》、《杜甫與嚴武》、《杜甫與蘇源明》、《論杜詩的詼詭之趣》等篇。其中《杜甫在秦州》與筆者所寫的杜甫隴右文化相關，文章不長，抄錄如下：
無疑的，一個地方常會由于名人的足跡所至而聲價十倍。如果這位名人是震古鑠今的大文豪，并且用了他那生花之筆，予此地以宏麗的設色、精彩的描繪而譜入花團錦簇的詩章，則此地一山一水，一草一木，亦將打破空間與時間的限制而呈現于世人的眼前，而該地的名字，也自然因為詩章的長存而傳播無窮。
秦州，這雖不見得是如何樣陌生的地名，但由于杜甫的歌詠，使它更生色，更永遠而普遍地刻畫于人們的心靈深處了。
杜甫是何時到秦州的呢?
年譜上說：“乾元二年(759年)，己亥春，自東都回華州，關輔饑。七月，棄官西去，度隴，客秦州。”
至于他為什么到秦州，除了政治的原因，便是由于“關輔饑”，為生計所迫。《秦州雜詩》第一首：“滿目悲生事，因人作遠游。”受生事的逼迫而跋山涉水，萬里投人，在詩人的內心是如何的痛苦，無怪有“遲迴度隴怯，浩蕩及關愁”的慨嘆啊!
度隴之后，大約先到了秦州城垣所在，附近的名勝古跡都低徊留戀，見諸吟詠，如詠城北寺、詠驛亭、詠南郭寺等。南郭寺至今猶為天水(秦州)的名勝，經他歌頌的那棵老樹——南山古柏，還依舊虬枝凌空，默記著人世間的滄桑。至于城北寺與秦州的驛亭，則已不知其處了。
我在天水上國立五中高中部的時候，學校就在城北的玉泉觀上。玉泉觀的建筑極其宏麗，并且因為背城依山的原故，特具登臨之美。每當白云浮空，皓月當天，蕭條的秋意洋溢在心田的時候，我徜徉在古柏掩映、月影婆娑的殿階之前，凝望著萬山叢里的古城，總會想起杜甫的“莽莽萬重山，孤城山谷間，無風云出塞，不夜月臨關”這幾句詩來。我覺得這幾句詩的好處，不僅在前人評贊的“如雕鶚盤空，雄健自喜”，而且真能把這古城的蒼涼之概活畫出來。較“苔蘚山門古，丹青野店空，月明垂葉露，云逐度溪風”的詠隗囂宮與“老樹空庭得，清渠一邑傳，秋花危石底，晚景臥鐘邊”的詠南郭寺，更為生氣淋漓，精神活現。這和范仲淹的“千嶂里，長煙落日孤城閉”實有異曲同工之妙，同為詩詞中不可多得的境界。
在城區附近，恐怕他沒有一定的居處，雜詩第四首“鼓角緣邊郡，川原欲夜時。秋聽殷地發，風散入云悲。抱葉寒蟬靜，歸山獨鳥遲。萬方聲一概，吾道竟何之”，深言日無寧處之概。至第十首“煙火軍中幕，牛羊嶺上村。所居秋草靜，正閉小蓬門”，似乎有了屬于自己的居處了，但在當地的文獻中，尋不出這座“小蓬門”究竟是在哪里。在南郭寺中，至今有蛛翳塵封的杜工部祠。據故老的流傳，聽說詩人曾居住在這里。但未能確定，從詠該寺詩的煞尾“俛仰悲身世，溪風為颯然”來看，或者這位潦倒的詩人曾經在這里寄居，也說不定。
不過詩人即使在這里住過，也是極短暫的，后來他羨慕東柯谷幽美的風景，便欣然有卜居之意了。《秦州雜詩》十三首：
傳道東柯谷，深藏數十家。
對門藤蓋瓦，映竹水穿沙。
瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜。
船人近相報，但恐失桃花。
不僅風景清幽，并且宜粟宜瓜，生活條件會較城市低廉。這自然是亂世的桃花源，豈可交臂失之嗎?
基于這些想法，他卜居東柯了。
他的居處怎樣呢?這從雜詩第十七首中可以窺其大概。詩云：“邊秋陰易夕，不復辨晨光。檐雨亂淋幔，山云低度墻。鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂。車馬何蕭索，門前百草長。”有幔有墻有井有堂有門，可知還是一座頗合理想的院落呢!
卜居東柯之后，與贊公過存很密。贊公為長安大云寺主，謫此安置。杜公與房琯友善，“贊公亦房相客，公故與之款曲如此。”《宿贊公房》曰：“杖錫何來此，秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。”此后贊公稱西枝村風景佳麗，又有于該處卜居的意思。《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室》云：“……贊公湯休徒，好靜心跡素。昨枉霞上作，盛論巖中趣。怡然共攜手，恣意同遠步。捫蘿澀先登，陟巘眩反顧。要求陽岡暖，苦涉陰嶺冱。惆悵老大藤，沉吟屈蟠樹，卜居意未展，杖策廻且暮。……”
《寄贊上人》云：“……近聞西枝西，有谷杉漆稠。亭午頗和暖，石田又足收。當期塞雨干，宿昔齒疾瘳。徘徊虎穴上，面勢龍泓頭。柴荊具茶茗，逕路通林丘。與子成二老，來往亦風流。”這種移居西枝的打算，一則是為了那里天氣和暖，石田又有相當的收成，或者可以避免饑寒的威脅;二則是為了與贊上人卜鄰，以免寂寞蒼涼之感的侵入。但事實上不曾做到，讀后此別贊詩可知。
“多病秋風落，君來慰眼前。”(《示侄佐》)除了贊公以外，這位侄子，便是在飄泊中慰藉他的絕無僅有的人了。
“山晚黃云合，歸時恐路迷。”按《天水圖經》，“佐居麥積山”，故有《佐還山后寄》三首詩。
提起麥積山，這是頗足令人神往的地方。《方輿覽勝》云：“麥積山在秦州東南百里，為秦地林泉之冠。鑿山而修，千崖萬象，轉崖為關，又有隋時塔。”《天水圖經》云：“麥積山形如積麥，佛龕刳石，閣道縈旋，上下千余丈，山下水縱橫可涉。”而這些偉大的建筑，到現在還十之五六地存在著。山形恰似北方農家的積麥，上豐而下縮。山為紫色石質，環山石窟數百，有棧道相通，其中造像與壁畫皆六朝時物，至今大部完好。惟棧道于明朝為野火焚燒，只東邊猶存，西邊星羅棋布的石窟，早就人跡不至了。庾子山的麥積佛龕銘原碑，相傳在西邊石窟之中，確否不可知，重刻者則存山腳寺中。杜甫有《山寺》一詩，即是他登麥積山所作的，不妨將它寫出來：
野寺殘僧少，山園細路高。
麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。
亂水通人過，懸崖置屋牢。
上方重閣晚，百里見秋毫。
何義門曰：“麝以香焚，逃遁無所，鸚以言累，囚閉不放。非此山高峻，人跡不至，安得適性如是!”而“上方重閣晚，百里見秋毫”，亦足見此山的高峻了。
同時，不僅麥積山如此峻拔秀麗，附近數十里都是崇岡幽谷，茂林修竹，流水曲折。其中如東柯谷，如赤谷，如太平寺泉眼，如西枝村，凡是詩人所到之處，都曾經引起過他的贊美與留戀。見于詩中的，如“出郭眄細岑，披榛得微路，溪行一流水，曲折方屢渡”，寫山溪紆曲之狀如在眼前。又如《野望》云：“清秋望不極，迢遞起層陰，遠水兼天凈，孤城隱霧深”，《寓目》云：“一縣葡萄熟，秋山苜蓿多，關云常帶雨，塞水不成河”，描寫這些地方的秋景亦可謂眉目畢肖。
杜甫之所以到秦州來，雖說是為了生活的壓迫，而最重要的原因卻還是避亂。既是避亂，那么像這些幽深曲折的地方豈不大好?所以《赤谷西崦人家》云：
躋險不自安，出郊已清目。
溪迴日氣暖，徑轉山田熟。
鳥雀依茅茨，藩籬帶松菊。
如行武陵暮，欲問桃源宿。
而《秦州雜詩》云：“……船人近相報，但恐失桃花。”無怪他以此地為桃花源了。
他既有了桃花源，便有了長久居住的企圖，故《寄贊上人》云：“與子成二老，來往亦風流。”《秦州雜詩》第十六首亦云：“東柯好崖谷，不與眾峰群。落日邀雙鳥，晴天卷片云。野人矜險絕，水竹會平分。采藥吾將老，兒童未遣聞。”便顯然有終老之志了。這時候他興致勃勃，《從人覓小胡孫許寄》云：“人說南州路，山猿樹樹懸。舉家聞若咳，為寄小如拳。預哂愁胡面，初調見馬鞭。許求聰慧者，童稚捧應癲。”他想玩小猴;《佐還山后寄》第三首云：“幾道泉澆圃，交橫落幔坡。葳蕤秋葉少，隱映野云多。隔沼連香芰，通林帶女蘿。甚聞霜薤白，重惠意如何?”他想吃霜薤。詩人滿以為可以長此生活下去，不至于“常恐死道路，永為高人嗤”了。
但事實常會給理想以無情的打擊。在這里，他仍沒有安居的福氣。匆匆地來，又匆匆地走了!
詩人為什么走呢?
秦州是通西域的驛道，而且降虜千帳，居人萬家。《東樓》詩曰：“萬里流沙道，西行過此門。但添新戰骨，不返舊征魂。……”只見征人西去，而不見回來。并且，羌胡與漢人雜處，常思動亂。《日暮》詩云：“日落風亦起，城頭烏尾訛。黃云高未動，白水已揚波。羌婦語還笑，胡兒行且歌。將軍別換馬，夜出擁雕戈。”日落風起，云屯波撼，使人懔然意識到敵人的入寇;而投降的羌胡們，語笑行歌，儼然歡忭于夷之將至。守軍擁戈夜出，真是驚惶萬分。詩人居住東柯，距秦州城垣，才區區六十余里，“夕烽來不盡”，使人觸目驚心。雖說是“每日報平安”，但那只是無可奈何的自我安慰，萬一突然報警，那又怎么辦呢?
他在東柯谷的住處，盡管有堂有院，但那不屬于自己。東柯谷一帶，雖然“瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜”，但那瘦地與陽坡也不屬于自己。《空囊》詩云：“翠柏苦猶食，明霞高可餐。世人共魯莽，吾道屬艱難。不爨井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看。”沒有房地倒不要緊，只要有錢，還不至于無衣無食。而可嘆的是他又沒有錢。雖說是“留得一錢”，而那數目也太渺小而接近于零了!何況，那是怕錢袋子由于不名一文而害羞，特意留下來看守它的，不能動!所以，他異想天開，“食柏”之外，又想“餐霞”了。
這樣，他的去志便一天天滋長起來，終于又踏上了艱苦的征途。《別贊上人》曰：“百川日東流，客去亦不息。我生苦飄蕩，何時有終極。………天長關塞寒，歲暮饑凍逼。野風吹征衣，欲別向曛黑。馬嘶思故櫪，歸鳥盡斂翼。古來聚散地，宿昔長荊棘。……”讀了這首詩，能不令人潸然淚下嗎?
在《發秦州》一篇詩里，我們更可以尋出他要走的原因：“我衰更懶拙，生事不自謀。無食問樂土，無衣思南州。漢源十月交，天氣涼如秋。草木未黃落，況聞山水幽。栗亭名更嘉，有下良田疇。充腸多薯蕷，崖蜜亦易求。密竹復冬筍，清池可方舟。雖傷旅寓遠，庶遂平生游。此邦俯要沖，實恐人事稠。應接非本性，登臨未銷憂。溪谷無異名，塞田始微收。豈復慰老夫，惘然難久留。日色隱孤戍，烏啼滿城頭。中宵驅車去，飲馬寒塘流。磊落星月高，蒼茫云霧浮。大哉乾坤內，吾道長悠悠。”
據年譜：杜甫于乾元二年七月到秦州，十月往同谷。那么，在秦州，他只逗留了短短的三四月而已。是誰使他匆匆地來，又匆匆地去呢?“此身如浮云，安可限南北。”他的來與去，為什么又是這樣的飄忽，飄忽到連他自己也不能捉摸呢?
這自然是詩人的不幸，卻給秦州留下了美麗的詩篇。我常愿意徘徊于他曾經走過的地方，默誦著他的詩，油然發懷古之幽情。我和我的幾位朋友，不消說數度的瞻仰過距城較近的杜公祠，還拜訪過較遠的麥積山與東柯谷。麥積山的“亂水通人過，懸崖置屋牢”至今依然;“野寺殘僧”幾經代謝，如今只一兩人看管寺院。在僧室中，看見羅家倫先生的“行經千折水，來看六朝山”一聯，很快就聯想到杜甫“溪行一流水，曲折方屢渡”的詩句。東柯谷有東柯草堂，這當然是后人建筑的，但也零落不堪了。當我們經過的時候，那正是暮春季節，幽花芳草，鋪遍了山巔水涯。在間關鳥語里，悠揚著漫長的笛聲;笛聲應和著山歌小調，懷鄉戀土的氣息真是太濃厚了!是誰在唱歌弄笛呢?那是一群瞎子，是殘廢了的“榮譽軍人”。原來十三教養院的分處，就設立于草堂的東邊。
“我生苦飄蕩，何時有終極。”隱隱地，我又聽見詩人的嘆息了!
(原載1946年10月8日南京《中央日報·泱泱》)
朱連華先生在《文本·理論·考辨·謹嚴——霍松林先生青年時期研究成果讀后感》一文中認為：“霍松林先生20世紀40年代在大學時期發表于《中央日報》的一系列關于杜甫的學術論文，體現出注重文本、以理貫之、注重考辨、態度謹嚴等特點;從這些特點中我們可以看出霍松林先生在青年時期就已奠定的治學思路和方法，這都給從事文學研究者以指示門徑的作用。”(《天水師范學院學報》[社科版]2007年第6期)
二、《毛選選楷書杜甫秦州雜詩》與《二妙軒碑帖》
毛選選先生的《書法集》怎么會與《二妙軒碑帖》發生關聯呢?這要從九十年代初說起。
杜松奇先生談及了這段軼事，他在《殷殷深情系桑梓》記述道：“天水地處隴上，經濟文化比較落后，先生深知欲改變家鄉的落后面貌，就要大力培養人才。因此，霍先生始終關心家鄉教育事業，對家鄉學子的鼓勵、教誨和殷切期望給人以強烈的印象。在北京工作的天水籍書法家毛選選，與先生素昧平生，其楷書《杜甫秦州雜詩字帖》完成后，寄給霍先生，求先生作序，毛選選先生后來回憶道，霍先生是著名學者，‘有沒有時間復信，能不能應允我的請求，未敢抱太高奢望。’沒想到霍先生很快就寄來了回信，而且撰寫了長達13頁的序文，解決了杜甫隴右詩研究中的許多問題。天水不少人出版著作，無論是學者還是默默無聞的教師，只要找霍先生作序，先生幾乎是有求必應，而且從不應付，篇篇有見地、有特色、有真情。霍先生為家鄉后學寫序、推介的事跡，已成為天水地區廣為流傳的佳話。據不完全統計，先生為家鄉學子作序寫跋20余篇……”
杜松奇先生說，霍先生為毛選選寫的《序》“解決了杜甫隴右詩研究中的許多問題”。這篇序曾以《談毛選選楷書<秦州雜詩>》為題發表，序文并不長，不妨看看如何“有見地、有特色、有真情”：
前不久，友人送來一冊《毛選選楷書毛澤東詞》。看那楷書，雄偉、厚重，頗引起我注意，以為出于老書法家之手。才過兩月，便收到毛選選君的長信和幾本手書字帖。讀完長信，驚喜地了解到他原來是我的一位年輕老鄉，生長于天水市清水縣的農村。剛上初中一年級，便因“文革”爆發而輟學。后來參軍，受訓練，打山洞，學機要業務，干崗位工作，夠忙的;但一直堅持自學，至1990年，已考完了中文、新聞兩個專業的全部課程，具有相當高的文化素養。而且，他從1990年至今，臨習王、顏、歐、柳等十數家的碑帖及某些魏碑，對顏真卿的《多寶塔》、《東方畫贊》、《勤禮碑》、《麻姑仙壇記》、《告身》、《顏家廟》等用力尤勤，已寫得一手雄渾、樸厚的顏體楷書。
選選身在京華而心系故園，特用顏體楷書全錄杜甫的《秦州雜詩》，用以寄托懷鄉戀土的深情。因為我也是天水人，所以寄了來要我寫序，準備出版。我欣賞他的書法，重溫杜甫的《秦州雜詩》，不禁神馳故里，心潮澎湃。
《秦州雜詩》是杜甫秦州詩中的代表作。這是包括二十首五律的大型組詩，題材廣而命意深，對秦州的山川城郭、名勝古跡、風土物候、民情俗尚、關塞驛道、田產村落、草木鳥獸等作了生動的描繪，使得千百年來凡是讀過杜詩的人都對秦州留有難忘的印象;而時局之動蕩，民生之艱苦以及詩人傷時厭亂、愛民憂國之激情，俱洋溢于字里行間，動人心魄，其藝術表現力之強，達到了驚人的高度。如第七首，首聯“莽莽萬重山，孤城山谷間”，僅用十個字便活畫出秦州城的險要形勢，讀之如親臨其境。次聯“無風云出塞，不夜月臨關”，真可謂狀難狀之景如在目前!“無風”，寫人在“孤城”中的感受;“云出塞”，則寫高空景象。高空云移，表明有風;而“孤城”在“莽莽萬重山”的“山谷間”，風被山阻，故城中“無風”。那條“山谷”乃東西走向，故西日初落，東月已升，“不夜(未入夜)月臨關”五字，寫秦州的獨特風貌，何等傳神!更值得注意的是：詩人并非單純寫景，而是以景托情。安史之亂后，吐蕃乘機侵奪河西、隴右之地，秦州已接近邊防前線。詩人見無風而云猶出“塞”，不夜而月已臨“關”，其憂心“關”、“塞”安危的深情即隨“云出”、“月臨”噴涌而出，故后四句即寫長望“煙塵”而慨嘆“屬國”未歸、“樓蘭”未斬。僅舉一首為例，便可窺見《秦州雜詩》所達到的藝術境界。
《秦州雜詩》的杰出成就還表現在格律方面，其主要特點是句式多變，音律多變。
五律在初唐已基本定型，有一整套格律要求，盛唐名家的五律都是符合格律要求的。《秦州雜詩》在符合格律要求的基礎上求變求新，使得五言律詩的格律更其精密而又富于彈性，更有利于抒情言志，充分發揮詩人的藝術創造力。千百年來，學律詩的人往往把《秦州雜詩》視為典范教材，并非偶然。
清初大詩人宋琬在秦州(今天水市)作官，集王羲之等名家法書摹刻杜甫秦州詩，被贊為《二妙》。刻石已毀，而拓本《二妙軒帖》，尚有一部存鄉前輩周酉山家，我早年見過，大約是海內孤本。童年隨家父謁秦州孔廟，見壁上嵌有《秦州雜詩》刻石，字大不及寸，工楷，記不清書者為誰。歷經浩劫，今已蕩然無存，亦無拓本傳世，很可惜。
天水文風，向稱極盛，讀書人多能詩善書。據我幼年所知：天水人學作詩，多從杜甫秦州詩入手;學書法，多從唐楷、特別是顏真卿的楷書入手。這當然是數十年前的情況，后來傳統文化不受重視，能詩善書的人也就日漸稀少了。近十多年來，隨著改革開放的春風，舉國興起了詩詞熱和書法熱，天水也不例外。我相信，《毛選選楷書杜甫秦州雜詩》出版，必將受到全國詩詞界和書法界的普遍歡迎，更會受到天水鄉親們的熱烈歡迎。(1994年2月)
霍松林為《毛選選楷書杜甫秦州雜詩》題寫書名(封面)
霍先生的《序》文，“有見地、有特色、有真情”可概括為四點：①獎掖后進，扶持學人。贊賞毛選選先生自學成才，已“具有相當高的文化素養”，“寫得一手雄渾、樸厚的顏體楷書”。②總結了杜甫《秦州雜詩》題材廣而命意深，令人震撼的藝術表現力。格律特點是句式多變，音律多變。千百年來，學律詩的人往往把《秦州雜詩》視為典范教材，并非偶然。③童年時曾在鄉前輩周酉山家看到過拓本《二妙軒碑帖》，大約是海內孤本。④天水文風，向稱極盛，讀書人多能詩善書。對天水繼承優秀傳統文化，興起詩詞熱和書法熱寄托厚望。
令人值得贊嘆的是，其中第三點居然為天水文化建設帶來了一件大事、盛事。時任天水市主要領導的杜松奇先生對此有詳實的回憶：“上世紀90年代，天水市委、市政府為了弘揚杜甫隴右詩文化，決定籌建詩圣碑林。霍先生曾說自己早年曾見過‘二妙軒’拓本，可以跟蹤尋找。根據霍先生提供的線索，幾經努力，我們從漳縣獲得了‘二妙軒’碑拓本。拓本發現后，霍先生又赴天水鑒定‘二妙軒’拓本。先生詳細論證了此拓本的價值，認為是天水一寶。在碑林建設過程中，先生又親自為詩圣碑林察看地形、選擇地址，甚至詩碑的選材，刻工的選擇，霍老都傾注了心血，囑咐要選取上好的石材、上好的刻工，方能與‘二妙’相稱。當‘二妙軒’碑廊巍然屹立于南山之巔時，先生如釋重負……沒有先生的指點與幫助，‘二妙軒’這一秦州勝景不可能如此迅速地建成，先生關心、支持天水文化建設的拳拳之情也使家鄉山水倍增秀色。”
《二妙軒碑帖》杜甫秦州詩墻
《二妙軒碑帖》杜甫秦州詩墻
1995年8月，為了讓人們了解《二妙軒碑帖》的流傳始末及其價值，霍先生專門撰寫了《談<二妙軒碑帖>》(又稱《二妙軒碑帖序》，全文見附錄)。1996年8月，霍先生得知天水影印《二妙軒碑帖》并摹刻于南郭寺碑林后，立即喜賦五律一首：“山陰王字美，隴右杜詩雄。二妙傳羲里，群賢贊宋公。訪碑南郭寺，攬勝隗囂宮。喜作秦州頌，沖霄舞巨龍。”詩的注釋說：“天水影印《二妙軒帖》且刻于南郭寺，余實倡議策劃者也。陳冠英出力最多，功不可沒，特記于此。”
二妙軒碑(局部)
二妙軒碑帖(書影)
霍松林《二妙軒碑帖》序言
“山陰王字美，隴右杜詩雄”條幅
為了能夠讓游客即景生情，深刻了解南郭寺碑林建碑經過與歷史文化意義，霍先生又專門撰書《天水詩圣碑林序》，全文如下：
中華詩歌，蜚聲四海。治中華詩歌者，無不矚目唐詩;習唐詩者，無不傾心詩圣杜甫;而讀杜詩者，無不向往秦州也。老杜倘無秦州之山川勝跡以發其才藻，固無以激揚創作之高潮;秦州倘無老杜之名章雋句以傳其神韻，又安能震蕩海內外豪俊之心靈，不遠千里萬里來游茲土，以促進經濟文化之交流乎-然則，杜甫秦州詩，實為吾邑之瑰寶而亟待弘揚者也。市領導有鑒于此，籌建詩圣碑林。籌建組諸公，高懸詩、書并美之標準，廣求精選，不獨王鐸、何紹基、于右任諸家墨寶畢集，而湮沒數百年之“二妙軒”拓本亦聯翩而至矣，豈不異哉!“二妙軒”詩碑者，清初大詩人宋琬之所刻也。宋公官秦州，拜杜甫之祠宇而新之;復構一軒，捐俸集“二王”諸名家法書摹刻杜甫秦州詩嵌于壁。詩妙、字妙，遂以“二妙”命名焉。滄桑屢變，刻石散失久矣。不意初拓本尚留人間，乘時而出，完好無缺，豈此物有靈，欲助秦州大放光芒于五洲耶?詩以地名，地因詩顯，天水物質文明與精神文明之建設，必將以詩圣碑林之建立為契機，突飛猛進，日異月新，拓樂土于西州，耀明珠于絲路也。余樂觀厥成，因獻頌詞以為喤引。(1999年8月)
《天水詩圣碑林序》碑(照片)
綜上，1997年，天水市政府于城南名勝地南郭寺內建立“詩圣碑林”，將《二妙軒碑帖》拓本重新刻石，供人觀覽，永久保留。之后，《二妙軒碑帖》在天水刊印成冊，《天水詩圣碑林記》刻碑。《二妙軒碑帖》藝術成就不亞于《圣教序》，更能體現王書風采。“今觀長卷，筆鋒使轉處，即細絲亦明晰可見，字字皆有神采;而且注意行氣、章法，其集行草諸詩，如《秦州雜詩二十首》等，血脈貫通，呼應有致，顧盼有情，有如一氣呵成者。集字達到這種境界，的確難能可貴。”新刻《二妙軒碑》，摹刻精到，格高韻古，可謂書苑瑰寶。如今天水影印的《二妙軒碑帖》，不僅成為中國書法史上的一則美談，而且成為書法愛好者的珍貴藏品，孔夫子舊書網上售價不菲。同麥積石窟一樣，南郭寺與天水詩圣碑林游人如織，體驗先賢的游蹤與情感，陶醉中國古代高雅的書法藝術與杜詩，“二妙”已成為天水地方文化的重要標志。
三、在天水舉辦中國杜甫研究會第二次學術討論會
1994年10月，在杜甫故里河南鞏義市召開的中國杜甫研究會成立大會暨第一次學術研討會上，霍先生被選為會長，廖仲安、鄧紹基、張忠綱、林從龍被選為副會長。霍先生在《開幕詞》中說，“我認為我們學會可以開展許多工作”，其中第六項是：“各有側重地舉辦各種杜甫研討會，如長安詩研討會、秦州詩研討會等，繼續拓展杜甫研究領域和研究方法，多層次、多角度、全方位地研究杜甫其人其詩，把杜甫研究從廣度、深度上推向更高水平”。(參見《杜甫研究論集》第1輯，河南人民出版社1996)在這次會議上，霍先生建議第二次學術討論會放在天水舉行。為了開好“秦州詩研討會”，會后，他做了充分的籌備工作，并為河南偃師“杜甫紀念館”作了近一千八百字的《詩圣頌》。(參見《蘇州科技學院學報》[社科版]2004年4期，見附錄)
霍松林《中國杜甫研究會成立大會開幕詞》建議召開“秦州詩研討會”(1994)
葛景春先生在《文學遺產》1997年第1期，以《中國杜甫研究會第二次學術討論會召開》為題作了報道：“中國杜甫研究會第二次學術討論會，1996年9月9日至13日在甘肅省天水市召開。與會代表來自全國十多個省市和港、澳、臺等地區，共80多人。著名杜詩研究學者霍松林、廖仲安、鄧魁英、張忠綱等人參加了會議。大會收到論文60多篇。此次會議的中心議題，是杜甫的隴右詩。與會代表集中討論了杜甫的隴右詩思想內容、藝術成就和在杜詩中的地位。”杜甫“在隴右地區大約住了三個多月時間，共創作了詩歌110多首。與會代表認為，杜甫的隴右詩，是杜甫詩風轉變的關鍵時期，從此走向更加成熟，開始形成了他沉郁頓挫的詩風”。
中國杜甫研究會第二次學術討論會在天水召開(1996，會議報道)
霍先生《盛會秦州說杜詩》曾回憶這次會議：
“杜甫曾流寓秦州(今天水市)，我是秦州人，與地方各界人士關系密切，所以由我聯系，中國杜甫研究會第二次學術研討會于1996年9月9至13日在天水市舉行，主要研討杜甫的秦州詩。這也是一次專家云集的盛會，從各個方面、各種角度對杜甫的秦州詩作了深入的研討。著名學者如首都師大教授廖仲安、北師大教授鄧魁英、山東大學教授張忠綱、蘭州大學教授林家英、福建社科院研究員蔡厚示，廈門大學教授黃拔荊、香港著名詩人葉玉超、澳門大學教授施議對等，都作了精彩發言。”
“會議期間展出了《二妙軒碑帖》和我寫的長篇序言，代表們贊嘆不已。清初著名詩人宋琬任隴右道僉事時不僅為秦州百姓辦了許多好事，還捐俸集王羲之等名家法書摹刻杜甫秦州詩，詩妙、字妙，后人稱為《二妙軒碑》。滄桑屢變，碑石盡毀，今人已不知天水曾有此碑。數十年前，我于友人家見過拓本，為了配合這次會議，我向天水有關方面提供線索，終于找到了這個拓本并制成長卷，稱《二妙軒碑帖》。現在又將拓本放大刻石，建成詩圣碑林，我另寫短篇序言，刻石嵌于亭壁，為天水增添了人文景觀。”
“天水的秋天十分明麗，開會期間，正是金秋季節，藍天白云，艷陽紅葉。而當前往參觀麥積石窟藝術之時，忽然細雨迷濛，使代表們欣賞了‘秦州八景’之一‘麥積煙雨’的奇景。”
會議期間，霍先生陪同與會代表，一起游覽了天水的名勝古跡，創作《天水雜詠》七首。其中第五首是憑吊《東柯草堂遺址》有感而發：“先哲懷詩圣，東柯建草堂。空聞振騷雅，遺址尚荒涼。”東柯杜甫草堂遺址位于天水市麥積區甘泉鎮柳家河村。令人欣喜的是，2017年麥積區委、區政府決定啟動“東柯草堂讀者文化園區”項目，為園區劃定預留用地500畝，開展了前期規劃設計工作。
1999年，中國杜甫研究會第二、三屆學術研討會成果匯集，以《杜甫研究論集》為名、由中國杜甫研究會刊印，霍松林先生任主編，葛景春先生任執行主編。同年，霍先生還為王輝斌先生題寫了《杜甫研究叢稿》書名。
中國杜甫研究會第二、三屆學術研討會成果匯集(1999，封面)
霍松林為王輝斌題寫《杜甫研究叢稿》書名(中國文聯出版社1999)
時任天水市領導的杜松奇先生，事后多年回憶說：“一個地區的文化內涵對提高該地的知名度是不可小視的，如湖南岳陽樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣，與范仲淹、李白、崔顥、王勃等名人、名作的關系密不可分。如何利用杜甫隴右詩文化來提升家鄉的文化知名度、提升天水的城市形象，一直是霍先生思考的問題。1996年，霍先生利用自己擔任中國杜甫研究會會長的社會身份和地位，特意將‘第二屆國際杜詩研討會’定在家鄉天水召開，并代天水籌集了六萬元經費。先生特致函天水市委、市政府、天水師范學院，提出就杜甫隴右詩展開研討，向會議提交高質量的論文。地處隴上的天水師范學院經過一段時間的努力，寫出論文多篇，擬編輯出版，先生得知后，欣然題寫了《杜甫隴右詩研究論文集》書名以示支持。1996年9月，國內外許多著名專家、學者濟濟一堂、匯聚天水，就杜甫隴右詩展開了熱烈的討論。這次會議是天水文化建設中的一場盛事，有力地提升了天水的知名度。2005年伏羲文化旅游節舉辦期間，我主編的《杜甫在隴右詩意畫》特邀霍先生擔任顧問，先生慨然答應，并主動推薦他的學生、時任中國書法家協會副主席的鐘明善先生也任顧問，對此次書展增色不少。”
霍松林為《杜甫隴右詩研究論文集》題寫書名(甘肅人民出版社1995)
四、鼎力支持家鄉學子研究杜甫隴右文化
天水南郭寺建寺已有一千多年的歷史，為歷代詩人墨客覽勝之地。杜甫在天水生活和游歷過的地方頗多，最著名的當屬南郭寺、玉泉觀李杜祠與東柯草堂。2002年，王耀先生對南郭寺內文物重新考證、挖掘和研究，匯集了古代藝文與天水多位學者的研究成果，主編出版了《南郭寺藝文錄》(甘肅人民出版社)。王先生是天水秦州區李子園人，從企業機關退休后開始從事秦州歷史文化的研究工作。早在這冊《藝文錄》問世前，1999年4月，霍先生應邀欣然為該書題寫了書名，并撰書《題南郭寺藝文錄》一詩：“美哉南郭寺，勝跡冠秦州。詩客留高詠，騷人記俊游。名篇多散佚，鄉彥苦搜求。一卷藝文錄，明珠耀隴頭。”
《南郭寺藝文錄》封面(甘肅人民出版社，2002)
2002年4月，甘肅民族出版社出版了高天佑先生的著述《杜甫隴蜀紀行詩注析》，霍先生不僅為《注析》題寫了書名，而且撰寫了序言。高先生祖籍甘肅秦安，早年曾就讀于天水師范學院(原天水師專)中文系。霍先生在序中說：“這部書對于杜甫隴右詩研究實質性的突破，集中地表現在第六卷。”這一卷中的《杜佐考》、《吳郁考》、《贊上人考》、《佳主人考》、《杜甫與贊上人交游考》、《杜甫赴兩當路線考述》、《秦州雜詩二十首異文校注》、《<同谷七歌>、<萬丈潭>異文校注》、《杜甫致贊公詩異文校注》等篇，“對杜甫隴右詩研究中的諸多疑難問題和空白點，作了細致深入的探索，多有創獲，極具學術價值，是對杜詩研究做出的新貢獻”，“我認為這是一部資料完備，考論結合，閃耀著真知灼見光芒的力作”。
霍松林題寫《杜甫隴蜀紀行詩注析》書名(甘肅民族出版社，2002)
霍先生上個世紀五十年代初，曾在天水師范學校當語文老師。熊雄先生回憶說，1990年為天水師范學校建校80周年編寫校史時，受學校委托，去西安霍老那里討要詩書，先生欣然題詩一首：“師范創秦州，弦歌八十秋。春風桃李艷，化雨豫章綢。作棟營千室，為舟濟巨流。青矜觀校史，奮勵邁前修。”熊先生將墨寶交給了學校，由學校檔案室保存。
2010年4月，霍先生將3000余冊圖書和價值上百萬元的77件藝術珍品、100余盒音響資料無償捐贈天水師范學院。并對學校領導說：“這些書在我這里是‘死’的，到了學校，放在圖書館供學生借閱，就能發揮一定作用，就‘活’了。有些重復的書籍還可免費給貧困生。”杜松奇先生回憶說：“這批圖書和書畫珍品，凝聚著先生畢生的心血，是霍先生留給我們學校、留給家鄉的一筆寶貴財富，也是先生一生情系桑梓、關愛家鄉，淡泊名利的最好見證。相信不久的將來，我校‘霍松林藝術館’建成后，所有參觀、學習的人們，定會切身感受到霍先生寬廣無私的胸懷、崇高偉大的人格、博大的奉獻情懷和對家鄉的深情厚誼!”(參見杜松奇《殷殷深情系桑梓》)值得一提是，在這批捐贈的字畫中，有霍先生著意揮毫為師院題寫的杜甫秦州詩作，無疑是期待家鄉的莘莘學子，熱愛天水歷史文化，保護與開發好杜甫在隴右留下的文化勝跡。
霍松林書杜甫秦州詩《宿贊公房》(杖錫何來此，秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓。)
中國杜甫研究會是1994年成立的全國性學術組織，成立時即召開第一次學術研討會。兩年后的1996年，天水當仁不讓，舉辦了中國杜甫研究會第二次學術討論會，使國人將目光投向天水。除以往擁有大地灣、伏羲女媧、麥積山、伏羲廟、南郭寺、卦臺山等引人注目的關鍵詞外，天水又有了新的關鍵詞——杜甫隴右文化。在“中國知網”用“杜甫”、“隴右”、“秦州詩”關鍵詞檢索，已有學術論文50篇之多。2006年8月，成立了天水杜甫研究會，由大專院校、專業研究機構和杜甫研究專家及愛好者組成的學術性社會組織，已有會員近200名。研究會成立以來，立足杜甫隴右詩研究，挖掘當地杜甫詩歌文化，保護詩圣游蹤遺址，推出了一大批文獻資料和研究成果，先后出版了《杜甫秦州雜詩》、《詩圣與隴右》、《杜甫流寓隴右1250周年紀念專刊》、《杜甫與隴右地域文化集》等專著與研究文集。舉辦過多次以“杜甫流寓隴右”、“杜甫隴右行蹤”“杜甫與地域文化”為題的大型學術活動，拍攝了《杜甫在隴右》電視專題片，對杜甫遺跡和紀念物進行了維修與保護，舉辦書畫攝影展、籌建杜甫紀念館、撰編印刷杜甫研究著作和刊物等。
自2016年起，天水市開始定期舉辦“中國天水·李杜詩歌節”，首屆“詩歌節”由人民文學雜志社、中共天水市委宣傳部主辦，天水日報社承辦，天水市文化和旅游局、天水市文聯、天水市作家協會協辦，霍松林、雷達先生被聘為顧問。不難看出，自1996年在天水召開高規格的“中國杜甫研究會第二次學術研討會”以來，宣傳與研究杜甫隴右文化，維護和建設杜甫游蹤勝跡，為天水“文化搭臺、經濟唱戲”的發展戰略，擴展了更為廣闊的天地，大大提高了天水的知名度，如今杜甫隴右詩文及杜甫行蹤勝跡，已成為天水靚麗的歷史文化遺產與旅游業的名片，天水美名，走向全國，走向海外。
附錄1：霍松林：談《二妙軒碑帖》(《二妙軒碑帖·序》1995年8月)
中國被譽為詩國，其詩歌藝術蜚聲宇內，而唐代偉大詩人杜甫，則是公認的詩圣。中國是書法藝術的家鄉，其書法精品光耀五洲，而東晉偉大書法家王羲之，則是公認的書圣。那么，如果能把杜甫的詩歌藝術與王羲之的書法藝術結合起來，將會給人們提供多么豐美的審美享受!然而王羲之比杜甫早生三百九十一年，怎能起死回生，讓王羲之書寫杜甫的詩歌呢!
令人驚喜的是：在天水，竟然創造了把杜甫的詩歌與王羲之等名家的書法合二而一的奇跡!那就是二妙軒碑。奇跡的創造者，是清初著名的詩人宋琬。
宋琬(1614-1673)字玉叔，號荔裳，山東萊陽人。順治四年(1647)進士，歷官戶部主事、蕪湖抽分(主管稅務的官)、吏部郎中、隴右道、永平道、紹寧道、浙江按察使、四川按察使等，所至有善政。一生坎坷，曾兩次被誣陷下獄。他“少負異才”，十八歲“即以辭賦文辭屈其曹偶，每一篇出，學者視若虬珠拱璧”。任吏部郎中時，與聚集京師的文人施閏章、嚴沆、張文光、趙賓、丁澎、陳祚明等唱酬，時稱“燕臺七子”。詩與安徽宣城施閏章齊名，合稱“南施北宋”。神韻派領袖王士禛評論道：“康熙以來詩人，無出南施北宋之右者。”(《池北偶談》卷十一)有《安雅堂集》傳世。
宋琬出身于世代書香的名宦之家。高祖宋黻，明中葉進士，官至浙江副使。父宋應亨，天啟五年狀元，官至吏部郎中。其近房族人如宋繼登、宋琮、宋玫等，既是顯宦，又以詩文名世。特別值得一提的是：宋琬的家世有做清官良吏的傳統。他以這個傳統為榮，曾說：“先人俱出牧，清白是良弓”(《送侄稼庵之興安令》)。
他父親任清(今屬河南)知縣時，除豪強，興教化，百廢俱舉，去職后百姓建“益詠堂”紀念他。每逢他的生日，“士女醵金為社，會陳百貨于祠前，三日乃罷”(民國《萊陽縣志》卷三《宋太仆應亨傳》)。順治十年(1653)，宋琬第一次被捕出獄后出任隴右道僉事，赴任途中，專程訪問清豐，在“益詠堂”前受到隆重的接待，“四境之民，絡繹奔會，攜持幼稚，羅拜于庭”(《先太仆畫像記》)。宋琬深受感動，乃“益自刻勵，期不墜先緒”(《山東通志·人物志·宋琬》)。并且“誓言守遺教，敢令官方乖!庶以清白風，稍酬罔極哀”(《先大夫諱日》)。
宋琬任隴右道僉事，衙署駐秦州(今天水市)。當他以滿腔熱情用減輕賦稅、獎勵生產的辦法開發這片地區之時，卻不幸于次年六月發生大地震。他在順治十四年(1657)離任時所作的《丁酉春赴任北平留別秦州守姜繼海》詩中迫敘道：
維時值天災，厚地忽而裂。可憐半秦民，骨肉斃陶穴。板屋盡丘墟，堅城無遺堞。余也對殘黎，呼天眼流血。
宋琬目睹慘狀，憂心如焚，一面向上級求救，一面毀家紓難，“出家財，從萊陽郵致，以恤其災”(王熙《宋廉訪琬墓志銘》)，并捐獻薪俸，重修城垣。他離任后，秦州百姓為他建生祠，刻石留像，以資紀念。”30年代末至40年代初，我在天水上中學，盛夏之時，節假日去城南水月寺納涼賞荷。距荷池東北不遠，便是高懸“宋荔裳先生祠”匾額的祠堂。祠堂的對聯，由于多次背誦，至今還能記得：
北枕堅城，勞公百堵經營，不放山云低度;西襟蕭寺，為我一池寫照，頓教水月空明。
時隔半世紀，這一切都為新的建筑物所取代。今天的年輕人，已不知道天水曾經有一個被贊為“桃花世界，楊柳樓臺”，風景優美的水月寺，更不知道有一位曾為天水人做過好事的清官宋琬。
宋琬在天水干的另一件好事便是捐俸摹刻杜甫的秦州詩。
秦州城西北的玉泉觀，原有杜甫祠(與李白并祀，名“李杜祠”)，已傾圮，宋琬整修一新，并取杜甫流寓秦州詩，聘請擅長鉤摹之技的皋蘭張正言、張正心集王羲之等古人的書法，刻石三十四塊，“爰建一亭，列石于其壁”。宋琬作《杜詩石刻題后》，后署“順治丙申秋七月，東海宋琬題于天水之尚倫堂”。順治丙申，即順治十三年(1656)。
不知什么緣故，這批杜詩石刻才逾百年，已蕩然無存。乾隆四十九年(1784)，秦州知州華山王寬卸官寓居使院，偶至西關僧舍，見階前搗衣石有字，仔細辨認，知為宋琬摹刻杜詩，真是大喜過望，便移嵌使院壁間，系以詩，顏曰“二妙軒”。其詩云：
淳化摹天寶，風流宋荔裳。詩遺百六字，碑獲十三行。藤瓦東柯杜，鵝籠東晉王。千秋稱二妙，零落贊公房。
首聯大意是：宋琬集《淳化閣帖》字摹刻杜甫的秦州詩，真可謂文采風流。宋太宗于淳化三年(992)出秘閣所藏歷代法書，命侍書學士王著編次、摹刻，稱為《淳化閣帖》，簡稱《閣帖》。天寶(742-756)是唐玄宗年號，杜甫的許多詩作于天寶時期，故此處與“淳化”這個年號對偶，指杜甫的詩。但杜甫的秦州詩，則作于天寶以后的肅宗乾元二年(759)。次聯是說王寬發現的這塊石碑上有十三行、一百六十字。為什么不把“百六字”解釋為一百零六字呢?因為這塊石碑上刻的是《秦州雜詩》二十首中的四首詩;四首五律，當然是一百六十字。第三聯是說這塊石碑上的四首杜詩，是集王羲之的字摹刻的。杜甫流寓秦州，曾在東柯谷居住，詠東柯谷的詩，有“對門藤蓋瓦”之句，故稱杜甫為“藤瓦東柯杜”。王羲之喜愛山陰道士所養的鵝，為道士寫《道德經》，籠鵝而歸，故稱王羲之為“鵝籠東晉王”。尾聯上句，是說集王羲之字、刻杜甫秦州詩，堪稱千秋“二妙”。下句是說宋琬所刻的三十四塊詩碑不幸散失，只有這一塊零落在西關僧舍。贊公原是長安大云寺主持，與杜甫友好，后來因受房琯一案的牽連，被貶到秦州，住在州城東南五十里的西枝村，杜甫到秦州后專程往訪，作有《宿贊公房》詩，故此處借“贊公房”指僧舍。
使院既廢，這塊詩碑不知何時被移嵌于孔廟明倫堂西壁，并且多出三塊，上面刻的詩，有《秦州雜詩》中的四首及《月夜憶舍弟》、《示侄佐》、《佐還山后寄三首》、《廢畦》、《除架》、《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》，共五十六行。可惜滄桑屢變，這四塊詩碑也不知去向。
改革開放，百廢俱興。天水市委、市政府的領導同志在狠抓物質文明建設的同時狠抓精神文明建設，決定籌建詩圣碑林。籌建組的同志廣泛搜求關于杜甫秦州詩的先賢書跡，先后獲得王鐸、何紹基、于右任諸家的墨寶。而最令人興奮的是竟找到了一個完整的宋琬《杜詩石刻》拓本。經鑒定，這是初拓，裝裱為長卷，高0.24米，長15.16米。卷首為杜甫造像和宋琬隸書像贊;其后分《杜甫流寓詩》第一、第二、第三、第四四部分，共六十首;最后是黨崇雅等六人的跋和宋琬的《杜詩石刻題后》。
杜甫隴右詩今存一百一十七首，宋刻僅二分之一強，但對杜甫研究已頗有價值。例如：《鸚鵡》，仇兆鰲《杜詩詳注》等通行版本都編入夔州詩，宋琬則刻入秦州詩。按隴右出鸚鵡，《鸚鵡》與秦州詩中的;《歸燕》、《促織》、《螢火》、《蒹葭》、《苦竹》、《除架》、《廢畦》、《病馬》、《蕃劍》、《銅瓶》等皆詠物寓意，風格相似，當作于同時，宋琬自有所據，必非誤刻。《秦州雜詩》第三首第七句，通行版本都作“胡舞白題斜”，宋刻“胡”作“羌”。秦州當時多羌人，作“羌舞”更確切。第四首第一句，《杜詩詳注》作“西使宜天馬”，注引《漢書》張騫出使西域事，今人多從之;宋刻則作“南使宜天馬”。據《寰宇記》、《開山圖》、《水經注》等書記載，秦州產名馬;又據《元和郡縣圖志》及《新唐書·兵志》，唐代牧馬官分東、西、南、北四使，秦州在“南使”管轄范圍，開元以后，隴右牧馬甚眾，每以“萬匹”計算。細玩此詩，正詠秦州牧馬情景，與漢代西域“天馬”無涉，開頭自應作“南使”。其他可供參酌之處尚多，限于篇幅，不一一列舉了。
從書法藝術的角度看，杜甫秦州詩石刻尤有價值。
集王羲之字始于初唐。玄奘奉詔翻譯佛經，唐太宗作序(即《圣教序》)，太子李治作記。序、記和太宗答敕、太子答箋，玄奘所譯《心經》，由當時書法家弘福寺僧懷仁從唐內府所藏王羲之遺墨中集字刻石，世稱“王圣教”。王世貞云：“《圣教序》雖沙門懷仁所集書，然從內府借右軍(王羲之為右將軍，世稱王右軍)”行書摹出，備極八法，真墨池之龍象，《蘭亭》之羽翼也。”又云：“《圣教》書法，為百代楷模。病之者第謂其‘結體無別構，偏旁多假借’，蓋集書不得不爾也。”
懷仁集字法，此后亦有人仿效，如宋僧懷則集右軍書刻《攝山棲霞寺碑》，即是一例，但未見刻唐詩者。宋琬集右軍等古名家法書刻杜甫隴右詩，仍屬創舉，亦是壯舉。
與懷仁摹刻《圣教序》相較，宋琬摹刻杜詩有幾個特點。
懷仁只集右軍書，宋琬則以右軍書為主而擴大范圍，故其《杜詩石刻題后》稱“集古人法書勒之石”，乾隆《直隸秦州新志·名宦·宋琬》稱“集蘭州《淳化閣》及西安碑洞中晉人帖書杜甫秦州詩勒諸石”。其取材范圍既廣，便有更大的伸縮余地。
《圣教序》集右軍真跡，當然是最突出的優點。然自咸亨三年(672)刻石以來，捶拓無虛日，字畫漸淺漸細，風神日減，而且宋以后碑石中斷。宋拓本尚精美，然已寥若晨星。杜甫秦州詩就《淳化閣帖》(共十卷，后五卷為二王書法)集字，而萬歷四十三年肅王府在蘭州翻刻的《淳化閣帖》，系“從宋拓原本雙鉤上石”(倪蘇門《古今書論》)，筆勢遒勁奔放。宋琬摹刻之時，蘭州閣帖尚未失真。而且，“皋蘭張生長于鉤摹之技”，精心摹勒上石，由長安名刻工卜棟鐫刻，故摹、刻俱精。今觀長卷，筆鋒使轉處，即細絲亦明晰可見，字字皆有神采;而且注意行氣、章法，其集行草諸詩，如《秦州雜詩二十首》等，血脈貫通，呼應有致，顧盼有情，有如一氣呵成者。集字達到這種境界，的確難能可貴。
懷仁集字，限于右軍行書，故“結體無別構”，而且由于序、記、敕、箋、《心經》字數甚多，右軍真跡中沒有的字，只得拼湊偏旁。杜甫秦州詩集字，則不限于右軍，也不限于行書，而是根據不同詩篇的不同情韻、風格選擇相適應的書體。如《鳳凰臺》詩，所集者為章草;《同谷七歌》，則集鐘繇楷書。可謂珠聯璧合，相得益彰。
唐肅宗乾元二年(759)秋，杜甫辭去華州司功參軍之職，攜眷西行，客居秦州。他游勝跡，覽山川，訪民情風俗，覓隱居之地，其后經同谷入蜀，所見所聞，具有迥異于關中的隴右特色，為抒發憂國憂民的情懷找到了新的突破口，詩風一變，歷來受到杜詩研究者的高度評價。杜甫的秦州詩，是唐詩中的精華，也是天水人民的精神財富。
感謝清初詩人宋琬，他捐出自己的薪金，選集王羲之等古代名家的法書摹刻杜甫秦州詩，詩妙字妙，“二妙”合一，提高了藝術品位，也為天水文物增添了稀世瑰寶。更感謝天水市的各位領導熱愛鄉邦文獻、弘揚文化傳統，不惜巨資將這個拓本影印、刻石，嘉惠后學、嘉惠藝林。遵囑寫序，心情激動，下筆不能自休，尚希海內外詩人、學者、書法家不吝賜教。
附錄2：杜甫《秦州雜詩》的格律特點
唐肅宗乾元二年(759)七月，偉大詩人杜甫辭去華州(今陜西華縣)司功參軍之職，攜眷西行，客居秦州約三個月之久。當時的秦州領上邽、清水等五縣，大致相當于今天水市管轄區;其治所所在的秦州城，即今天水市政府所在的秦州區。杜甫先住在州城內，后來在東柯谷暫住過。他游勝跡，覽山川，訪民情風俗，覓隱居之地，其足跡遍及州城周圍近百里范圍內的南郭寺、隗囂宮、秦州驛亭、赤谷西崦、太平寺、麥積山等許多地方，其所見、所聞，具有迥異關中的隴右特色，為抒發憂國憂民的情懷找到了新的突破口，把他的詩歌創作推向前所未有的高峰。杜甫的秦州詩，向來是十分著名的，它是唐詩中的精華，更是天水人民的精神財富。
《秦州雜詩》是杜甫秦州詩中的代表作。這是包括二十首五律的大型組詩，題材廣而命意深，對秦州的山川城郭、名勝古跡、風土物候、民情俗尚、關塞驛道、田產村落、草木鳥獸等作了生動的描繪，使得千百年來凡是讀過杜詩的人都對秦州留有難忘的印象;而時局之動蕩，民生之艱苦，以及詩人傷時厭亂、愛民憂國之激情，俱洋溢于字里行間，動人心魄，其藝術表現力之強，達到了驚人的高度。如第七首，首聯“莽莽萬重山，孤城山谷間”，僅用十個字便刻畫出秦州城的險要形勢，讀之如親臨其境。次聯“無風云出塞，不夜月臨關”，真可謂狀難狀之景如在目前!“無風”，寫人在“孤城”中的感受;“云出塞”，則寫高空景象。高空云移，表明有風;而“孤城”在“莽莽萬重山”的“山谷間”，風被山阻，故城中“無風”。那條“山谷”乃東西走向，故西日初落，東月已升，“不夜(未入夜)月臨關”，五字，寫秦州的獨特風貌，何等傳神!更值得注意的是：詩人并非單純寫景，而是以景托情。安史亂后，吐蕃乘機侵奪河西、隴右之地，秦州已接近邊防前線。詩人見無風而云猶出“塞”，不夜而月已臨“關”，其憂心“關”、“塞”安危的深情即隨“云出”、“月臨”噴涌而出，故后四句即寫長望“煙塵”而慨嘆“屬國”未歸、“樓蘭”未斬。僅舉一首為例，便可窺見《秦州雜詩》所達到的藝術境界。
《秦州雜詩》的杰出成就還表現在格律方面，其主要特點是：句式多變，音律多變。
就句式說，五言律句一般是上二下三，但如果合二十首五律組成的《秦州雜詩》全用這種句式，就很難有效地表現復雜多變的情感波濤。杜甫有鑒于此，在以上二下三為基本句式的基礎上兼用二一二(如“蒼鷹饑啄泥”)、二二一(如“丹青野殿空”)、上一下四(如“恨解鄴城圍”)、上三下二(如“映竹水穿沙)等多種句式，增強了藝術表現力。還有，句式與“詩眼”有關，“詩眼”在各句中的位置如果基本相同，則全詩便顯得平板。特別是律詩的中間兩聯由于須講對仗，出句、對句的“詩眼”只能在相同位置，如果兩聯句式不求變化，則接連四個“詩眼”都在同一位置，讀起來何等單調!《秦州雜詩》力避“詩眼”同位，只中間兩聯對偶的，其詩眼位置的變化固不待說(如第二首次聯“苔蘚山門古，丹青野殿空”，眼在句尾;三聯“月明垂葉露，云逐度溪風”，眼在句腰)，連前三聯對偶的，詩眼的位置也全部錯開(如第十一首“蕭蕭古塞冷，漠漠秋云低。黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥。薊門誰自北?漢將獨征西。……”)，其精心結撰，令人嘆服。
句式的變化還表現在善用各種倒裝句。如“歸山獨鳥遲”，主語后置;“高柳半天青”，方位語后置;“應門亦有兒”，謂語后置;等等。
就音律說，一是審情選韻，情、韻相諧。如第一首用尤韻，音調低沉，恰切地表現了“遲回度隴怯，浩蕩及關愁”的悲愁心緒;第五首用陽韻，聲音洪亮，恰切地表現了“哀鳴思戰斗，迥立向蒼蒼”的悲壯情景。
二是運用特殊的平仄格式“平平仄平仄”(其正格是“平平平仄仄”)，如第一首第七句“西征問烽火”，第三首第一句“州圖領同谷”，第六首第三句“防河赴滄海”、第七句“那堪往來戍”，第七首第七句“煙塵獨長望”，第八首第七句“東征健兒盡”，第十三首第七句“船人近相報”，第十四首第七句“何當一茅屋”，第十五首第七句“東柯遂疏懶”，第十八首第七句“西戎外甥國”，都用特殊格式。
三是間用拗救。如第十一首第一句“蕭蕭古塞冷”，第三字該用平而用仄，拗;第二句“漠漠秋云低”，第三字該用仄而用平，救。其他如第十五首“未暇泛滄海，悠悠兵馬間”，第十七首“檐雨亂淋幔，山云低度墻”等，都同樣將上下兩句的第三字平仄對調。宋人范晞文在其《對床夜語》中講得很精辟：“五言律詩固要妥帖，然妥帖太過，必流于衰。茍時能奇，于第三字中下一拗字，則妥帖中隱然有峭直之風。”《秦州雜詩》在合律的基礎上間用拗救和特殊格式，形成了妥帖中見峭拔的獨特風格，為中晚唐和宋代的許多詩人所效法。這是在熟練地掌握格律之后求變求新的高層次藝術追求，與因不懂格律而拗句連篇是完全不同的兩碼事。
四是單句句尾的仄聲字上、去、入并用，力避單一化。一般地說，律詩中的單句句尾除首句入韻者外，只要用仄聲，便算合律。然而如果四個單句句尾同用一聲字(如都用上聲字)，則全詩的聲調便缺乏變化。《秦州雜詩》單句句尾上、去、入俱全者共十七首(如第三首單句句尾為“谷”、“帳”、“落”、“子”，即入、去、入、上)其精益求精，于此可見。
五律在初唐已基本定型，有一整套格律要求，盛唐名家的五律都是符合格律要求的。《秦州雜詩》在符合格律要求的基礎上求變求新，使得五言律詩的格律更其精密而又富于彈性，更有利于抒情言志，充分發揮詩人的藝術創造力。千百年來，學律詩的人往往把《秦州雜詩》視為典范教材，并非偶然。
附錄3：《天水詩圣碑林序》碑拓片
《天水詩圣碑林序》碑拓片(1)
《天水詩圣碑林序》碑拓片(2)
《天水詩圣碑林序》碑拓片(3)
《天水詩圣碑林序》碑拓片(4)
附錄4：霍松林《詩圣頌》，蘇州科技學院學報(社科版)2004年4期
中華詩國，詩人萬千。偉哉杜甫，詩圣名傳。家世綿遠，“奉儒守官”。席豐履厚，家學淵源。遠祖杜預，名儒名臣。統一西晉，屢建功勛。杜甫仰慕，勵志修身。“不敢忘本，不敢違仁。”祖父審言，沈宋鼎峙。確立律體，每多佳制。杜甫傳承，龍吟虎視。激勵兒曹，詩乃家事。
黃河赴海，嵩岳摩云。生長中原，強記博聞。七齡詠鳳，早慧驚人。九齡書字，筆掃千軍。行年十五，闊步文林。讀書萬卷，下筆有神。年近弱冠，尋幽吊古。縱覽吳越，振衣天姥。放蕩齊趙，呼鷹逐虎。繼游梁宋，復訪齊魯。李白并轡，高適繼武。快意暢懷，九歷寒暑。山水登臨，煙霞吞吐。教化耳聞，風俗目睹。開拓視野，疏瀹靈府。吟興勃發，筆飛墨舞。望岳神馳，追蹤尼甫。絕頂縱目，眾山皆俯。
西歸長安，理想超群：賢路宏敞，立登要津;致君堯舜，大展經綸;治國化俗，國富民殷。孰知盛世，危機日顯。君主荒淫，酒色沉湎。奸相忌賢，大權獨攬。蕃將嬌橫，恃寵謀反。仕進無路，十載沉淪。缺衣少食，茹苦含辛。幼子饑卒，鄰里聲吞。農村凋敝，賦稅交侵。餓殍在野，肉臭朱門。洞察隱患，憂國憂民。發為吟詠，動魄驚心。《奉先詠懷》，傳誦古今。
安史叛亂，詩人切齒。投主陷賊，諫君忤旨。流亡放逐，一生九死。《月夜》《春望》，血淚滿紙。《述懷》《北征》，無愧詩史。兩京收復，官復拾遺。忠言逆耳，憂讒畏譏。《曲江》二首，心痛陵夷。留春無計，感慨噓唏。貶官華州，案牘繁忙。懷念親舊，東訪洛陽。陸渾小住，滿目凄涼。《憶弟》諸什，手足情長。此時唐軍，鄴城平叛。決戰潰敗，生靈涂炭。西歸見聞，心驚淚濺。《三吏》《三別》，長留史鑒。
君王自圣，華州棄官。棲身無地，隴右顛連。峻險道路，偉麗山川。蒼茫關塞，幽邃林泉。名勝烏啼，古跡碑殘。征戍不息，烽火屢燃。采藥拾橡，晨餒夜寒。異境頻寫，百感畢宣。歷時四月，杰作百篇。詩風丕變，自辟新元。《秦州雜詩》，五律奇觀。《同谷七歌》，泣鬼驚天。遣興、詠物，感慨萬端。紀行、懷友，歷代盛傳。
去隴入蜀，艱險備嘗。初到成都，借住僧房。友好資助，始建草堂。幾行垂柳，一曲清江。白鷗戲水，紅蕖送香。陶情怡性，屢見詩章。熱愛自然，善寫風光。烏云乍涌，狂風恣肆。卷茅破屋，冷雨繼至。長夜難眠，厭亂思治。安得廣廈，大庇寒士。天下皆歡，獨甘凍逝。仁聲雷鳴，愛心火熾。慷慨悲歌，震撼百世。此日西蜀，已非樂園。軍閥混戰，吐蕃寇邊。放眼南北，遍地烽煙。安史未平，外患連綿。朝政昏暗，宦官專權。大唐天下，風雨如磐。草堂雖好，寢食難安。心憂國難，情系民艱。構思敲句，涕淚汍瀾。四百余首，照耀詩壇。
客蜀五載，每念故丘。攜家東下，暫寓夔州。老病交困，大愿未酬。江山信美，豈解百憂!家國遷變，人物去留。盛衰何故?榮瘁何由?撫今憶往，如鯁在喉。長吟短詠，瀑瀉泉流。四百余首，美不勝收。眾體兼擅，七律更優。《秋興八首》，垂范千秋。
夔府孤城，兩見菊黃。始出三峽，欲返故鄉。江陵留滯，公安彷徨。以舟為宅，漂蕩湖湘。身歷眼見，百孔千瘡。官厭酒肉，民少糟糠。稅繁租重，賣女難償。村無煙火，巷有豺狼。萬方戎馬，四海災殃。天意難問，人禍未央。寫實書憤，心瘁神傷。舟中苦熱，蚊蚋猖狂。饑渴困頓，病入膏肓。猶存厚望，多難興邦。文星遽隕，四野蒼茫!
人品詩品，齊驅并駕。人品不俗，詩始高雅。偉哉杜甫，志存遠大，希圣希賢，胸懷天下。終生不遇，顛沛流離。匡時淑世，此志不移。許身稷契，人饑己饑。舉家凍餓，更念災黎。一身正氣，滿腔仁愛。愛親愛友，愛山愛海。尤愛吾國，務求安泰。尤愛吾民，惟恐傷害。惟其愛摯，是以恨深。恨官貪暴，恨君昏淫。窮兵黷武，恨亂乾坤。殃民禍國，不與同群。
詩史長河，眾流所匯。詩圣杜甫，兼攝眾美。上起《詩經》，下至同輩;轉益多師，獨得三昧。周行萬里，博覽千家。閱歷體驗，浩渺無涯。駕御各體，美玉無瑕。題材、風格，競放百花。審美視野，廣袤無際。特愛壯美，壯志所系。謳歌孔明，悲壯宏毅。詠鷹詠馬，雄奇壯麗。承創相因，體認精細。承為基礎，創乃真諦。自運斤斧，自辟天地。創體創格，創句創意。筆參造化，胸吐霓虹。諷時議政，如見深衷。寫景狀物，巧奪天工。意新語妙，魅力無窮。
一部杜詩，蘊含深廣。社會百態，自然萬象。文化精華，天高日朗。民族精神，光芒萬丈。一部杜詩，詩藝淵藪。流傳千祀，膾炙萬口。革故創新，扶美除丑。哺育后賢，屢出高手。一部杜詩，愛國教程。弘揚詩教，廣育精英。圖強致富，攬月縛鯨。神州一統，共建文明。(二○○六年八月)
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