從狼叫屲遺址“武山人”的“火文化”探尋祈福文化之源
狼叫屲遺址位于武山縣鴛鴦鎮茍家山村，為舊石器時代文化遺址，現為全國重點文物保護單位。遺址出土的兩具古人類頭蓋骨化石，被中國科學院古人類研究所命名為 “武山人”，經蘭州大學碳14測定絕對年代為距今38000±500年，其體質特征接近廣東馬壩人，屬于晚更新世中期，代表著比山頂洞人更原始的早期蒙古人種類型。狼叫屲遺址是與河套人同期的古人類活動遺址，也是甘肅境內發現的有人化石的兩處舊石器遺址之一，“武山人”和“平涼人”證明了甘肅是早期人類活動的重要地域，這把甘肅史前文化研究推向了新的高度。
在狼叫屲遺址中出土“武山人”頭骨化石的文化層中保存有灰燼、燒土、燒石及炭屑等與用火直接相關的遺物，據此推斷當時的“武山人”不但開始利用火，甚至能夠控制火，通過人為手段改善用火條件。我國古籍中也保留了一些有關原始人類用火歷史極為久遠的資料，如《韓非子·五蠹》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，民多疾病，有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民說（悅）之，使王天下，號之曰隧人氏。”《太平御覽》載：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”火可照明、取暖防寒，從而延長了人類活動的時間，擴大了人類的活動地域；火可以燒烤食物，加快了人類體質、尤其是大腦的發育；火可提高打制石器的效率，用來圍獵和防御野獸。可見，火的發現和利用，使人們逐漸擺脫“茹毛飲血”的生活狀態，對于人類和社會的發展有著巨大意義。
遠古先民對火的利用，極大增強了同自然斗爭的能力，對其巨大能量無比敬畏，認為火是避惡驅邪的鎮物，會保佑人們消災解難，獲得幸福，《說文》釋：“寮，柴祭天也”，《爾雅·釋天》曰：“祭天曰燔柴”。可見，遠古先民對火的祟拜極為盛行，常常用燒柴燃木的方式“升煙告天”以祭天神。華夏氏族中，炎帝族就是崇拜火的氏族。炎帝族號高辛氏，“辛”即能得火之“薪”。在典籍中，炎帝本身就是火神。王逸的《楚辭·遠游章句》里說：“火神，炎帝也。”相傳鉆木取火的“隧人氏”就是這位炎帝。《管子·輕重篇》：“炎帝作鉆健取火”。《尚書·堯典》記載：“日若稽古帝堯日：放熏（勛） 薪（欽） 明，文嗣（ 思） 安安。允恭克燃（ 讓），光被四表，格于上下”。意思就是說，“古時的酋長堯，那正是：放散薰煙，柴火通明，煙火為圖騰的氏族子孫們平平安安，虔信恭敬就能夠使柴薪燃燒起來，光輝灑向四方，達到天上地下。”這段祝禱詞生動地描述了堯部落煙火祈福的盛大場景。這種習俗對后世影響深遠，漢代杜篤《祓禊賦》寫到：“巫咸之倫，秉火祈福”。
中華傳統文化中火是圣潔吉祥、興旺發達、光明希望、幸福力量的象征。中華各族都有崇拜火、祭祀火的習俗，其中尤以羌族為最為特殊而鮮明，火神視為民族保護神，日日供奉，天天拜祭，死后盛行火葬習俗。《史記·六國年表》載：“禹興西羌”。 《括地志》說：“隴右，岷、洮以西，羌也”。《后漢書·西羌傳》載：“西羌之本，姜姓之別也”，《左傳·昭公十七年》中：“炎帝為火師，姜姓其后也”。可見，隴中地區為古羌民族活動的中心區域，火神炎帝就是古羌民族的首領，今天本區依舊保留著古羌民族的拜火遺俗，在武山及其周邊地區每年正月十七、十八晚上零時舉行社火卸架儀式（卸架表示一架秧歌的結束），以精壯青年化妝的法神手持火把，擂響鑼鼓，高喊“天兵天將”，所有人家都要敞開房門，燃放鞭炮，等待手持火把的法神驅趕邪魔，當法神離開人家時，都要事先準備好火面對準火把噴打，當火面噴打到火把上時，頓時火光閃閃，據說這樣可以把附在身上的邪氣、污穢和病魔統統燒掉，當地民間稱為“潑火祝福”；當卸架隊伍一出院門，人們便在自家門口燃放麥草，防止被驅趕的邪魔再次侵入，行進的路上燃放火堆，人們紛紛從上跳過，以示燒掉了身上的晦氣，當地民間稱為“跳火納福”。此外，南遷的“越羌”后人彝族、白族、納西族、景頗族、普米族等族也都保留了崇火、拜火習俗，每年的火把節是這些民族其最為隆重的節日。今天晉南一帶春節還盛行點“旺火”的民俗。
火在人類文明的歷史上有著劃時代的意義，火象征光明、希望和幸福。從原始社會時期開始人類以火為神，以火為圖騰的自然崇拜，消災辟邪的民俗心理，在古羌民族中影響尤為深遠廣泛，在今天隴右地區依然能找到其遺風留存，每年春節各村都要耍社火，以祈求五谷豐登、六畜興旺、身體健康、吉祥如意。（武山縣博物館 裴應東）
武山祈福文化探源
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