齊家文化是我國黃河上游新石器時代晚期到青銅時代早期的文化，距今4000年左右，因1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅省廣河縣齊家坪遺址而得名。武山縣處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，境內眾多的齊家文化遺址中，文化內涵豐富，出土遺存較多，分布范圍較大的是甘肅省重點文物保護單位——大坪頭遺址（隴中地區(qū)面積最大的齊家文化遺址）。大坪頭遺址出土的齊家文化玉器主要有：玉璧、玉璜、玉圭、玉琮等，這些玉器承載了齊家先民的精神文化信仰，是我國古代玉文化的重要源頭之一，也是探究我國古代禮玉祈福文化彌足珍貴的考古資料。因此，具有很高的學術研究和文化藝術價值。
玉器是齊家先民祭祀祖先、祈求神靈、禱福禳災最重要的禮器。祭祀活動緣于古人對鬼神的崇拜， 是巫術禮儀活動中最重要的組成部分，玉是祭祀者盡其所能以各種方式娛神媚神的一種禮器。玉具有純凈、溫潤、堅硬、絢美的特性， 《淮南子》載：“鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，得天地之精也。”《玉記》曰：“玉為陽氣之純精，乾坤之靈秀”。于是，齊家先民認為玉是靈瑞神異之物，它有通靈之功，因此便用玉祭天地、祀神明、祛邪避兇，祀求賜福降祥。《周禮·春官·大宗伯》云：“以玉作六器， 以禮天地四方。以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方。”其中“蒼壁，圓，以象春天，所以祀天；黃琮，方，以象黃地，所以祀地；青圭，銳，象春物初生，所以禮東方；半圭曰璋，象夏物半枯，所以禮南方；白琥，猛，象秋之肅殺，所以禮西方；半璧曰璜，象冬令閉藏，地上無物，惟天半見，所以禮北方。”這是古人對“六器”祭祀祈福功用的詮釋。再如《周禮·天宮·冢宰》云：“祀五帝……及視之日， 贊玉、幣、爵之事。祀大神祗亦如之。享先王亦如之， 贊玉幾、玉爵。大朝覲會同， 贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。”《禮記》云：“君執(zhí)圭瓚裸尸， 大享執(zhí)璋瓚亞裸。”《史記》云：“有司奉瑄， 玉嘉牲薦享。”《九歌·東皇太一》云：“瑤席兮玉瑱， 盍將反兮瓊芳。”從這些祭祀情況的記載中，可以了解到當時祈福祭祀活動所涉及的玉器非常之多，足以說明玉在古代祈福祭祀中的重要性， 這一祭祀制度后來被歷代所承襲。因而玉被賦予了超自然屬性和一些人格化的內涵，從而成為祀神祈福最重要的物質依托。玉器已經(jīng)從產(chǎn)生之初的“石之美者”最終轉化為一種社會化、禮儀化、宗教化的產(chǎn)品。其器物的雕刻形制并被賦予特殊的含義和神圣的社會功用。玉器完全成了人們生活中祛除災難，可以溝通天上神祖和地上生民的靈物，希望在祭祀祈福時，神靈和祖先能聽到他們的訴求，以滿足他們的祈福夙愿。
佩玉能辟邪，貢玉能祈福，以玉佩飾，《說文》釋形曰：“從人、凡、巾”， 段玉裁注：“從人者， 人所以利用也； 從凡者， 所謂無所不佩也；從巾者， 其一耑也。……俗作‘珮’。與《說文》所收俗字相應，《漢印徽》及《張遷碑》中“佩”都寫作“珮”，《玉篇》一書也收“珮”為“佩”或體。從“佩”到“珮”，變從人為從玉，顯示出先民常常以玉為佩飾。《禮記·玉藻》云：“君子無故玉不去身”，“古人君子必佩玉”，說的都是這種佩儀。大坪頭遺址出土的這類玉器主要有玦、環(huán)、璜、管、珠、笄等，這類玉器數(shù)量多，造型簡單，佩戴在人體的不同部位。先民之所以喜歡佩玉，是玉文化深層積淀在古人意識中的折射，認為玉具有護身保命的作用。《詩·大雅·民勞》曰：“王欲玉女， 是用大諫。”《朱熹集傳》曰：“玉， 賓愛之意。”也就是說“玉”具有護身養(yǎng)生之功用。人們以玉祈求吉祥， 往往通過刻于玉上的吉祥語或吉祥圖案中體現(xiàn)出來。如漢雙龍“長樂”谷紋璧，就是以吉祥語“長樂”和祈福圖案雙龍一起加以表現(xiàn)。葛洪《抱樸子》也載：“金玉在九竅，則死者為之不朽。”明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍， 反映了人們祈福禳災、驅邪避兇的共同愿望， 反映了人類對美好生活的向往。直到今天，玉能避邪消災、吉祥如意、長壽多福、安寧平和、家和興旺、事業(yè)騰達的思想觀念深入人心，廣泛存在。（武山縣博物館 裴應東） |
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