為認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述和對甘肅的重要指示精神，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，推動(dòng)新時(shí)代民族工作高質(zhì)量發(fā)展，結(jié)合中國共產(chǎn)黨成立100周年黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，按照《天水市創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市領(lǐng)導(dǎo)小組2021年工作要點(diǎn)》安排，近期，天水市創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室發(fā)出征文啟事，面向社會(huì)各界人士開展以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題的有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，征集的作品內(nèi)容要求反映我市各民族群眾在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建共有精神家園，傳承弘揚(yáng)伏羲文化的歷史進(jìn)程中，情感相連、文化交流、心靈共鳴、團(tuán)結(jié)互助的真實(shí)故事；我市各縣區(qū)縣志中關(guān)于民族團(tuán)結(jié)、互助、交流、融合的歷史故事；中國共產(chǎn)黨的歷史上、尤其是天水市黨的歷史上民族團(tuán)結(jié)的歷史故事；關(guān)于我市以傳承和弘揚(yáng)伏羲文化促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的散文、人物傳記、短篇小說、詩歌等文學(xué)作品；以反映我市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步真實(shí)故事為內(nèi)容的微視頻、微電影等抖音、快手宣傳作品。截止目前，已經(jīng)征集到作品400余篇。從今天開始，天水市創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室將在“天水在線”上登載征集到的部分好故事，以饗讀者。
天水市創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室征集“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題的故事，得到了張家川回族自治縣的大力支持，全縣各族人民積極投稿，今天在“天水在線”上登載的就是張家川縣民族團(tuán)結(jié)的好故事。
龍 石
作者：劉孝義，男，一九五零年生。北京大學(xué)客座教授，浙江大學(xué)易學(xué)課題組首席文化特聘專家，中華文化促進(jìn)會(huì)伏羲女媧文化導(dǎo)師，中國天水伏羲女媧文化研究會(huì)會(huì)長。《伏羲女媧文化系列教材一至九冊》總編撰。其作品《世界上最早的紙》選入人民教育出版社歷史教材第七冊。全國報(bào)刊雜志發(fā)表文章三百多萬字。在北大、浙大、上大等高校及全國中小學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)、單位公益講伏羲女媧文化四百余場。為國內(nèi)外一百二十余所大中小學(xué)及地方圖書館捐贈(zèng)伏羲女媧文化著作二萬余冊。
中華五十六個(gè)民族，共同的族別是龍族，筆者此一觀點(diǎn)從2013年5月提出，得到了北大、浙大等史學(xué)界學(xué)者們的贊同。伏羲女媧是龍祖， 中國是龍的國家，中華民族是龍的民族，龍崇拜源遠(yuǎn)流長的歷史鑄就了龍氏族，龍石之根深扎于廣袤的96O萬平方公里土地上。中華民族的個(gè)性就是天人合一、大統(tǒng)一、多元性、融合性、團(tuán)結(jié)性。這種個(gè)性歷史悠久，歷數(shù)千年而不斷。千古以來，眾多的兄弟民族生活在廣闊的華夏大地，盡管歷史上發(fā)生了無數(shù)的狂風(fēng)暴雨，但在分久必合、合久必分的動(dòng)蕩中始終保持了和諧的大統(tǒng)一。
一、龍石簡介
中華民族萬年文明的基根石——龍石，又稱龍馬真圖石，太極本圖石，分心石，封姓石，風(fēng)景石、絢麗精美的圣石留下了千古不朽的經(jīng)典傳奇。她位于天水市卦臺(tái)山附近渭河的河中間，高出水面3米多，似筍，似柱，形狀像太極，水漲石不減，水減石不增，每當(dāng)秋雨季節(jié)，渭水陡漲，急流猛浪沖石，石分水，水激石，水花飛濺，其虛處風(fēng)能入，水不能出，其聲小如車、大如雷，為古秦州八景之一“渭水秋聲”。從荒古到盤古、伏羲、黃帝至今，千古靈石關(guān)乎著中華民族的大運(yùn)興衰，有祖輩留下的傳說，還有史書記載和古今文史學(xué)大家、名人墨客寫下的詩文和歷史著作為證。
二、伏羲與龍石
《春秋·左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)之書，謂之《三墳》，言大道也。……龍石根基也！順治二年即公元1639年，《秦州志》載文記述分心石為龍石并有龍石圖。
中華民族的個(gè)性就是天人合一、大統(tǒng)一、多元性、融合性、團(tuán)結(jié)性。這是一種什么力量? 是一種什么因素造成的呢?很簡單，因?yàn)槎际驱埖淖訉O，是同根共祖的血緣因素。龍的鼻祖，我們共同的祖先龍視則是伏羲女媧，一條龍貫穿了整個(gè)中國歷史。伏羲是龍崇拜的源頭，在伏羲之后，歷朝歷代，莫不尊奉伏羲女媧、追隨伏羲女媧，對龍頂禮膜拜。炎帝神氏，“姜姓，母日女登，一有嬌氏女，少典氏之妃，感神龍而生炎帝”。黃帝軒轅氏“黃龍?bào)w”。炎黃二帝皆是龍的化身，而后來的少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳（kù）高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、大禹等遠(yuǎn)古帝王，全都是龍的崇拜。商代、周代的“天子”都是黃帝軒轅氏的龍裔。秦始皇自稱“祖龍”，自然是龍裔。漢代以后的歷代帝王，都自稱為“真龍?zhí)熳印保札堊跃樱^承了龍的信仰。這不僅反映了中國龍氏族的特點(diǎn)與個(gè)性，更重要的是反映了中國古代龍崇拜的歷史性、長期性、統(tǒng)一性、連綿性，龍的崇拜一脈相承，幾千年香火不斷，反映了中國龍氏族祖?zhèn)鲗O繼“天人合一”的原始宗教信仰。中華兒女自謂“龍的子孫”、“龍的傳人”，龍成為中華民族的代表與象征，成為中華民族文化的象征。2018年11月8日，國家主席習(xí)近平在陪美國總統(tǒng)特朗普參觀故宮時(shí)，介紹了中國悠久的歷史文化。他說，世界上文化沒有斷過流、始終傳承下來的只有中國。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人。
龍石現(xiàn)只留龍石根，天水設(shè)計(jì)院馬步真先生《中華伏羲文化肇始園方案》精心設(shè)計(jì)了龍石保護(hù)措施及圖案。
三、龍石是分心石
天有天心，地有地心，人有人心，天地人皆有心，天心置于北極星位，地心為卦臺(tái)山，中國版圖幾何中心，人心于五臟六腑之中。伏羲仰觀天，俯察地，發(fā)現(xiàn)了宇宙中的日月星辰以北極星為中心，故稱天心。 伏羲為宇宙天地立心，《易傳》中所講“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見天地之心乎”（《復(fù)卦·彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而萬物之情可見矣。”（《咸卦·彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求！ 臺(tái)灣著名易學(xué)家、六經(jīng)學(xué)術(shù)研究會(huì)董事長張淵量先生考察世界名山大川后七次來大陸，考察山川地理，尋找伏羲畫卦依據(jù)。當(dāng)其置身天水市卦臺(tái)山，躬親龍馬洞，勘察分心石，俯視三陽川，靈感光襲，頓有感悟，多年思索的問題豁然開朗，遂以“天心山”命名卦臺(tái)山，以示卦臺(tái)山實(shí)蘊(yùn)天地之奧秘，八卦之精髓，在卦臺(tái)山秘藏的“伏羲六十四卦二十八宿全圖”卦盤中心，雕刻的是形如太極的卦臺(tái)山與其周圍地形，中間嵌以北極星，二十八宿與其他星座環(huán)繞北極星。卦臺(tái)山在中華人民共和國地圖上恰恰處于版圖的幾何中心，卦臺(tái)山在大地，正如北極星在上天，均處于宇宙的樞紐地位。當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境則陰陽互抱，卦象明顯，卦臺(tái)山在群山環(huán)抱中，群山不約而同朝向卦臺(tái)山，如同群臣朝拜君主，又如同護(hù)衛(wèi)卦臺(tái)山的勇士，恰恰成為宇宙模式的縮影。正如古人所言“在天成象，在地成形”，這個(gè)“形”就是地理特征，暗示出卦臺(tái)山是“天心”。這與張淵量先生的發(fā)現(xiàn)正好不謀而合。伏羲升座分心石龍馬顯圣，太極現(xiàn)真圖，伏羲教人知天心尊天道知陰陽，知地心尊地道行為厚德，知人心人道廣愛人，則天下平和！分心石的奇特與神奇，明代胡贊宗的《分心石說》中描述得較為全面:“卦臺(tái)東北、渭中流有石焉，屹然卓立，郡人曰“分心石’也。云:石當(dāng)乎！渭，渭分以流。然水漲不見其減，水落不見其增，若與水浮沉焉者。其形傍實(shí)中虛，非圓非方，似柱似筍，大約丈五尺，高約丈有八尺，宛如龍馬真圖，又如太極本圖。其虛處風(fēng)能出，水不能入。其虛當(dāng)水，水雖澎湃，亦不能沖其上。若蒙之而不著其中，若激之而不納者。其聲小如車、大如雷，蓋不知幾千百世矣。豈非為義皇特出此石以為之象耶?以與龍馬并呈若形耶?
四、龍石是分姓石
中華民族萬姓同源，萬姓同根。源就在伏羲，根就在伏羲！一萬多年前伏羲在封姓石上分封姓氏，又名封姓石。中國.天水伏羲女媧文化研究會(huì)副會(huì)長，在卦臺(tái)山守望人文始祖四十余年的八十一歲老人吳曜彰有詩曰：萬年危石今還在，伏羲封姓命名傳。地理禽星塞水口，龍子龍孫福壽延。伏羲制嫁娶，以儷皮為禮是中華民族和人類歷史上第一次重大婚姻制改革！母系氏族實(shí)行族外婚，禁止氏族內(nèi)部通婚。氏族世系以母系計(jì)算。是族外群婚，然后逐漸被對偶婚取代，對偶婚制下，一對男女在一定時(shí)期內(nèi)形成相對固定的夫妻關(guān)系，但他們的結(jié)合并不牢固，容易離異。起初，對偶婚采取丈夫?qū)ζ拮影菰L的形式，稱“望門居”，后來發(fā)展為丈夫遷往妻方氏族居住，稱“從妻居”。父系社會(huì)全社會(huì)推行伏羲女媧制嫁娶的婚姻制，實(shí)行一夫一妻，從一而終的從夫居。為了有效推行伏羲女媧制嫁娶的婚姻制，伏羲在龍石（分心石）上封分姓氏，以別血緣！這是保證制嫁娶婚姻制順利實(shí)施的有效措施之一。譙周《古史考》載:“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”《帝王世紀(jì)》、《補(bǔ)史記，三皇本紀(jì)》等史書皆沿用其說。儷皮是指美麗的鹿皮，因其美麗而珍貴，作為原始社會(huì)婚姻禮制，男方向女方送兩張鹿皮作為聘禮，表示要成雙成對，這種禮儀一直延續(xù)到漢代。《儀禮.士昏禮》所載的關(guān)于定婚過程中的“納征”禮，仍有納“儷皮”一項(xiàng)。我國婚姻制度的產(chǎn)生始自伏羲制嫁娶以儷皮為禮，它徹底改變了原始社會(huì)有男女之別、無夫婦之制的群婚生活狀態(tài)，促成對偶婚向一夫一妻制家庭的過渡，這是人類婚姻制度的一大變革，加快了人類文明的進(jìn)程。清張澍《姓氏尋源》引用《左傳》云:“任、宿、頌句、顓臾四國皆風(fēng)姓，實(shí)司太皞之祀。”據(jù)傳，姓的起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統(tǒng)一的族號(hào)，使得圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰名就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記－－姓。正是太昊伏羲自姓為風(fēng)，風(fēng)從蟲，蟲者已、蛇，蛇而龍，故天下皆有姓。有以動(dòng)物為姓者，如牛、馬、豬、羊等；有以植物為姓者，如花、草、葉、柳、楊、桐、桑等;有以物為姓者，如石、海、川、水、湖、河、江等;有以方位為姓者，如東、南、西、北等。所以太昊伏羲氏始“正姓氏”，成為中華民族的萬姓之源。
五、龍石是風(fēng)姓石
伏羲女媧姓風(fēng)，襲遂人氏承風(fēng)姓。《竹書紀(jì)年》載：“伏羲女媧姓風(fēng)”。《伏羲》（劉孝義著）載：伏羲女媧姓“風(fēng)”，象形洞，洞中生蟲即蛇、龍，人文始祖伏羲女媧是龍祖，故姓風(fēng)。據(jù)·《山海經(jīng)》記載：“太皡生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”根據(jù)這一世系關(guān)系，查得伏羲后裔姓氏如下：1、伏(fú)。《姓氏考略》：“伏羲子孫因號(hào)為氏”。2、風(fēng)(fēng)。《姓纂》：“伏羲之后，女媧亦風(fēng)姓”。3、后(hòu)。《姓氏考略》：“出自太昊氏。太昊氏裔孫后照，其后世子孫以后為姓”。4、任(Rén)。《姓氏考略》：“系出風(fēng)姓，太昊后”。5、希(xī)。《路史》：“希氏，伏羲之后，希羲古通用”。6、暤(hào，亦作皡)。《姓源》：“太昊氏之后”。7、包(bāo)。《路史》：“包羲氏后有包氏”。8、庖(páo)。《潛夫論》：“太昊之后，有庖國，后以國為氏”。9、典(diǎn)。《姓纂》：“太昊娶少典氏，其后襲封者，以為氏”。10、慮(fú)。《史記注》：“宓妃，伏羲女”。《集韻》：“慮與伏同”。《顏氏家訓(xùn)·書證》：“孔子弟子慮子賤為單父，即慮羲之后，俗字為宓。今永昌東郡東門有子賤碑，漢世所立。云濟(jì)南伏生即子賤之后，乃知慮與伏通。俗誤以為宓也”。11、宓(fú)。《姓氏考略》：“音密(mí)。亦音伏(fú)。考孟康《漢書注》宓今伏字，即伏羲氏之后，又《顏氏家訓(xùn)》云《帝王世紀(jì)》伏羲或謂之宓羲。宓當(dāng)做慮。傳寫之訛。慮子賤之伏羲之后。俗字也作宓，是知慮與伏，古字通用。后誤以為宓。按宓與慮，古字音各異，凡慮羲，慮子賤作宓，而合宓、慮為一字者，皆為字訛。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本書從之”。12、宿(sù)。《姓氏考略》：“伏羲之后，封于宿，其后以國為氏”。13、東(Dōng)。《尸子》：“伏羲之后”。14、東方。《風(fēng)俗記》：“伏羲之后，帝出于震，位主東方，子孫因氏焉”。15、須(xū)。《風(fēng)俗通》：“太昊之裔”。16、句(gōu)。《姓氏考略》：“太昊之后，見《左傳》，其子孫以古國須句為氏，或省句為須氏，或省須為句氏”。17、乘(chéng)。《姓氏考略》：“咸鳥生乘厘。伏羲孫也”。18、巴(bā)。《路史》：“巴木，伏羲之后；或以為出春秋巴子”。19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地為氏”。20、蔑(miè)。《古史》：“太昊元妃生倍伐，降慮婚淵，封于蔑，為蔑氏”。21、顓臾(zhuān yǘ)。《通志·氏族略》：“風(fēng)姓伏羲氏后，封顓臾，為魯國附庸國，子孫以國為氏”。22、顓(zhuān)。《姓纂》：“顓帝之后，或顓臾之后。望出濟(jì)陽”。顓帝，系指顓頊，五帝之一。23、賤（jiàn）。虙子賤之后，以字為氏。《風(fēng)俗通》：“望出北平”。24、昌（chāng）。《路史》：“任姓后亦有昌氏。望出汝南，東海”。25、郝(hǎo)。源于子姓，是伏羲氏的后裔。清張澍《姓氏尋源》引用《左傳》云:“任、宿、頌句、顓臾四國皆風(fēng)姓，實(shí)司太嗥之祀。”據(jù)傳，姓的起源與原始民族的圖騰崇拜有關(guān)。氏族部落不但對圖騰奉若神明，禁止食、殺、冒犯，而且把它作為本氏族統(tǒng)一的族號(hào)，使得圖騰、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，圖騰名就演變成同一氏族全體成員共有的標(biāo)記一姓。正是太昊伏羲自姓為風(fēng)，風(fēng)從蟲，蟲者已、蛇，蛇而龍，故天下隨皆有姓。有以動(dòng)物為姓者，如牛、馬、豬、羊等;有以植物為姓者，如花、草、葉、柳、楊、桐、桑等;有以物為姓者，如石、海、川、水、湖、河、江等;有以方位為姓者，如東、南、西、北等。所以太昊伏羲氏始“正姓氏”，成為中華民族的萬姓之源。國務(wù)院原總理、全國人大常委會(huì)委員長李鵬2014年8月題詞：萬姓同根。
六、龍石是風(fēng)景石
渭水秋聲為古秦州八景之一，甘肅天水是中國古代文化發(fā)祥地之一，天水古稱秦州，是古今商貿(mào)之路上的“絲路明珠”，被國務(wù)院定為中國歷史文化名城。天水的山川既有北國之雄奇，又有江南之秀麗，自古就有伏羲卦臺(tái)、渭水秋聲、麥積煙雨、凈土松濤、仙人送燈、石門夜月、南山古柏、玉泉仙洞等秦州八景之稱。渭水秋聲的風(fēng)景石是圣石，四周眾星簇?fù)恚嫌胸耘_(tái)山、北有九龍山、西北有龍馬洞、西南有日月谷、東有導(dǎo)流山，在天有象，此地為形，輝煌燦爛，光耀神州大中華。風(fēng)景石上史載有一株高約10米的柏樹，風(fēng)景石上一柏一石一寺樓，柏毀于民國22年(1933年)洪水。風(fēng)景石現(xiàn)只殘存石根。羲皇故里渭水秋聲風(fēng)景石為古秦州八景之一。清朝翰林院編修吳西川的《渭水秋聲》對這景觀進(jìn)行了描述:“釣璜人已遠(yuǎn)，此水舊東流;怒擁分心石，聲吞古寺樓。四時(shí)無不浪，一派總?cè)缜铮氤呶峒易。疂普眍^。”詩中描述的生動(dòng)活現(xiàn)，有聲有色。
明代畫家劉旭作《渭水秋聲》珍品一幅，附圖于后。
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