天水，古稱秦州，所以天水的孔廟又被稱為“秦州文廟”。這座孔廟的恢弘氣勢，曾經是天水各縣文廟之冠。
典型的天水古建美感十足
天水學府街，金色的陽光灑滿街道。在仿古的文玩、字畫背后，我們看到了一座器宇軒昂的大殿隱隱露出飛檐，從旁邊的小巷沿圍墻迂回到正門，發現正是我們要尋找的秦州文廟。
與紀信祠里善男信女絡繹于途、香燭煙氣彌漫不同的是，天水文廟卻是一派靜穆、清雅的感覺。
七八年前，筆者曾有幸拜謁了國寶級文物單位秦安文廟，對于“廟學制”的文廟布局已有所了解，文廟即孔廟，天下的孔廟大同小異，主要可以分為前廟后學、左廟右學、右廟左學等形式。
秦安文廟分前后院，前院落中的主建筑為崇圣祠。后院主體建筑為大成殿，兩廂位于大成殿左右兩側兩排長廊式的建筑，稱為東、西廡，是供奉先賢先哲及儒家學派著名人物的地方。
那么，秦州文廟會是相同的形制嗎?
在秦州文廟正門，首先看到了欞星門，往里看，一尊孔子的石雕栩栩如生，立于戟門之前，他雙手抱胸，面容慈祥，目光深邃，仿佛穿透兩千多年的時空，向人們傳遞著他博大精深的智慧和思想。
會心一笑。欞星門，這完全是文廟的標配式的牌樓。它居于整個文廟的中軸線上。古代傳說欞星為天上文星，以此命名意味著孔子為天上星宿下凡，象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮星相比。皇帝祭天時，要先祭欞星。袁枚在《隨園隨筆》中說：“后人以漢靈星祈年與孔廟無涉，又見門形為窗靈，遂改為欞。”在宋代，文廟修欞星門，象征祭孔如同尊天。
穿過欞星門，進入文廟院中，一棵國槐、兩棵側柏枝繁葉茂，散發著森森的清香。它們皆蒼勁有力，如同老龍升騰。
唯一讓人感到遺憾的是文廟現存的規模已經很小了，古建也僅僅剩下戟門和大成殿兩處。
所謂戟門，就是在門前樹有戟一類的兵器，以表示這是官署，一般在古時州學所在地，同時也是學宮，即主管教育和考試的官署，所以在它的門前立戟，以示尊貴。
那座大成殿沒有了諸多樓臺亭閣的簇擁，如同一個帝王空自臨朝，雖失勢，但威嚴還在：坐北朝南，面闊五間，它的通長大約25米，進深五間，通寬近20米，重檐歇山頂，戟門面闊三間懸山頂……典型的天水古建，靜靜欣賞，美感十足。
秦州文廟始建于元大德六年?
秦州文廟其他的建筑為何沒有保留下來呢?
按照清乾隆年間秦州知州費廷珍編修的《直隸秦州新志》載：“文廟在城內西南隅，上為大成殿，左為崇圣宮，臺下東西兩廡各九間，前為戟門，門外左名宦祠，右為鄉賢祠，中為泮池，前為欞星門，外東西二門相對，門外為‘德配天地’、‘道貫古今’坊。相傳元代大德六年教諭粱公弼始創。”
專家們考證，從元大德六年始建至1925年的600多年間，文廟先后維修了10次。上世紀50年代，文廟尚存大成殿、東西廡殿、戟門、西學宮、鄉賢祠、名宦祠、崇圣宮、明倫堂、藏經閣等主體建筑，10年之后，拆除了文廟東面的名宦祠、崇圣宮、明倫堂、藏經閣等建筑。上世紀90年代初期，舊城改造拆除了文廟西面的西學宮、鄉賢祠及老師的宿舍等附屬建筑，新建文廟商場。2004年，維修文廟和整治周邊環境時，拆除了文廟的東西廡殿和大成殿東側的一棟附屬建筑以及戟門東邊的一些古建筑。
《直隸秦州新志》下判語認定秦州文廟始建于元大德六年，就一定準確嗎?
在文廟維修工程開始不久，施工方在落架大成殿的過程中，在大成殿東山墻內發現了兩面銅鏡。其中一面銅鏡鑄有紀年銘文：“承安三年上元日陜西東運司官造監造錄事任(花押)提控運使高監造”;另一面銅鏡無字無款，但鑄有雙魚太極圖紋飾。在山墻內放置兩面銅鏡，且有明確紀年和陜西東運司監造的文字內容，可以推測這兩面銅鏡可能是在承安三年修建文廟時專門放置的。承安三年，為金代承安三年，公元1198年，距今820年。如果文廟是承安三年時修建的，那就比元大德六年(1302年)早了104年。秦州志所記載的文廟始建年代就得改寫了。
前文說到文廟的廟學制，始作俑者應是唐太宗李世民，在貞觀四年(630年)下詔“州、縣學皆作孔子廟”，凸顯了普及地方孔廟的官方意旨。原則上百姓不得任立孔廟，且祀禮位列國家大典，亦反映了孔廟的政治權威性。孔廟建筑于學校，明確了二者并立的不可分割，即所謂“廟學制”的真正確定和推行，如《唐六典》載國子監“廟干”職責為“掌灑掃學廟”，劉禹錫《許州文宣王新廟碑》載“灑掃有廟干”，韓愈《處州孔子廟碑》載“惟此廟學”等，均將廟、學相提并論。宋時“廟學”的使用頻率已頗高，入元后更出現了收錄窩闊臺至成宗大德年間(1297-1307年)與之相關的奏章專輯——《廟學典禮》，證之已明確制度化;誠如北宋大中祥符三年(1010年)真宗所言：“講學道義，貴近廟庭。”
到了清末，全國上下已遍布1560余座孔廟，秦州孔廟自是其中之一。孔廟的象征意義、祀典活動及建筑配置等，與城市的管理運作、空間組織及日常生活等復雜系統有著密切關聯。
天水從來都是人文興盛之地
說到文廟的選址，古人認為，若背靠主山，面對案山，必然科甲發達。
案山之形，是指名堂前面的矮山，就像前面的辦公桌一樣，如同桌案，叫案山，比如幾案、筆架、三臺、三峰、天馬、文筆、文峰等都是絕妙形狀，即使所選地址無上述地理形狀，亦可采用人工方法增加類似筆峰形狀的突出點，或是建塔或閣，如文峰塔或者魁星閣等等，有各種多樣繁復的借用形式，唯一的目的就是寄希望本地文運亨通，文人多入仕途，這些建筑或景觀，共同編織了覆蓋于城市肌體的教化之網。
而秦州文廟的孔子塑像，立于山字形的基石之上，是不是也隱含案山的講究呢?
與此說法暗合的是天水從來都是人文興盛之地。孔子的七十二弟子中，來自秦國的就有三位：秦祖、壤駟赤、石作蜀。三人都是秦州人，聽聞夫子山東曲阜聚徒講學，千里迢迢，去孔子門下求學，后榮膺為七十二賢中的第四十、四十四、四十六位，被孔子贊譽為“授業身通者”之“異能之士”。他們學成返鄉，宣傳儒家學說，淳教化，易風俗。自此三隴一帶文教大興，人文蔚起，風范遺澤。于是后人統稱“鄉賢”，皆從祀文廟。
秦漢以后，天水人才之多，更是稱盛于隴右。隨意列舉幾位，如東漢時的隱士姜岐，守道隱居，廣收門徒，教授者滿天下，有趣的是他還被后人敬為養蜂業的鼻祖;辭賦家趙壹，一生著述賦、頌、箴、書論、雜文共16篇，集成《趙壹集》2卷;祖輩六代研究經學的郭荷、精通《周易》的楊柯，從學者百人。戰亂中避居隴右的《春秋》學大家開封人鄭興、專治古文尚書的茂陵人杜林、史學家班固的父親班彪……他們在天水講學多年，促進了當地儒學的興盛，培養出一批人才。后世天水的文化名士更是不勝枚舉。
如今行走在文廟的學府街上，仍然感覺文廟就像是矗立在當代人心目中的一部博大而精深的古書。從古至今，人們一直在汲取著它的微言大義，它的每一處都散發著恢宏而醇厚的思想，既是中國傳統文化的象征，也是拜謁和崇尚圣哲的教育基地。
（天水在線編輯：呂婉紅）
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