世界各地的各個(gè)民族都有其獨(dú)特的創(chuàng)世神話，中國(guó)概莫能外。遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話的出現(xiàn)標(biāo)志著人類超越了混沌的自然存在，對(duì)世界萬(wàn)物和人類自身的存在開(kāi)始自覺(jué)的思考和追問(wèn)。中國(guó)的創(chuàng)世神話很多，分別來(lái)自于遠(yuǎn)古初民對(duì)宇宙萬(wàn)物的初步認(rèn)識(shí)，女?huà)z是華夏民族共同的初母，“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”即是最為著名的創(chuàng)世造人神話。在后世的流傳過(guò)程中，女?huà)z的初母形象已被中華大地上生息繁衍的大多數(shù)民族所認(rèn)同。我們?cè)谕陼r(shí)代也有這樣的追問(wèn)，“人是從哪兒來(lái)的？”對(duì)這樣一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，大人們常常會(huì)以女?huà)z造人來(lái)回答，來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō)就這樣以口傳的形式延續(xù)下來(lái)。
在中國(guó)最早的一部地理志《山海經(jīng)》中，就出現(xiàn)了女?huà)z的信息，“女?huà)z之腸化為神，處粟廣之野。”有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)于商代，女?huà)z名字和神通在此書(shū)中出現(xiàn)，說(shuō)明女?huà)z神話傳說(shuō)的來(lái)源十分古老。屈原在《楚辭·天問(wèn)》中寫(xiě)道：“登立為帝，孰道尚之。女?huà)z有體，孰制匠之？”說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女?huà)z造人的神話傳說(shuō)在巴楚地區(qū)廣泛流傳。伏羲和女?huà)z的故事在西漢時(shí)流傳更甚，各種史料典籍記載和出土文物資料非常豐富。《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女娃煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，狡蟲(chóng)死，顓民生。”東漢許慎在《說(shuō)文解字》解釋：“女?huà)z，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”郭璞注：“女?huà)z古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神。”宋代《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于絙泥中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。”
在早期典籍如此等等的記載中可以看出，有關(guān)女?huà)z的神話傳說(shuō)來(lái)源于上古口傳，其形象是一位創(chuàng)造萬(wàn)物和人類的遠(yuǎn)古大神，其中隱含的種種信息可以折射出人類早期母系氏族時(shí)代的特征，充分說(shuō)明女?huà)z神話是遠(yuǎn)早于伏羲時(shí)代的。古成紀(jì)秦安大地是女?huà)z出生地，其歷史遺跡、史料記載和傳說(shuō)則更為豐富完整，建于漢代的隴城女?huà)z祠、遠(yuǎn)古女?huà)z洞遺址、女?huà)z出生的風(fēng)溝、生活的風(fēng)臺(tái)、葬地風(fēng)塋等都是歷史遺留下來(lái)的，代代相傳的女?huà)z圣跡。見(jiàn)于《水經(jīng)注》的女?huà)z祠也在秦安的安伏鄉(xiāng)境內(nèi)，雖然女?huà)z傳說(shuō)遍布全國(guó)各地，但渭水支流的葫蘆河流域和清水河流域必然是其源頭。這一點(diǎn)，具有六萬(wàn)四千年歷史，在八千年前形成之后持續(xù)三千年不斷的大地灣遺址與神話傳說(shuō)相得益彰，共同映證。如果在華夏大地上選擇一個(gè)最能代表女?huà)z文化的地方，這個(gè)地方非秦安清水河流域莫屬。對(duì)女?huà)z的祭祀和崇拜則是秦安清水河隴城一帶傳承悠久的重大儀式，有關(guān)唐朝王室西越隴山祭祀女?huà)z的傳說(shuō)在隴城周圍的民間廣泛流傳。明清以來(lái)，女?huà)z祭祀在秦安境內(nèi)，尤其是隴城一帶延續(xù)不斷，女?huà)z祠（或稱廟）亦香火綿延，因而，在境內(nèi)的各種文獻(xiàn)典籍中，秦安往往被稱為“羲里媧鄉(xiāng)”。秦安泰山廟和南小河流域的趙家川等地在元代即有崇祀伏羲、女?huà)z、神農(nóng)的三皇廟。
伏羲女?huà)z為夫妻的傳說(shuō)，見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書(shū)，《風(fēng)俗通》曰：“女?huà)z，伏希（羲）之妹。”《獨(dú)異志》記載，遠(yuǎn)古宇宙初開(kāi)未有人民，伏羲女?huà)z以兄妹結(jié)為夫妻，并“結(jié)草為扇，以障其面”。漢代墓葬的帛畫(huà)和畫(huà)像磚中出現(xiàn)了許多有關(guān)伏羲女?huà)z人首蛇身相交的畫(huà)面。神話傳說(shuō)的發(fā)展演化說(shuō)明，隨著社會(huì)制度和文明的進(jìn)步，人的起源神話逐漸由女?huà)z造人發(fā)展為兄妹合婚，標(biāo)志著婚姻制度和父系家庭的建立。女?huà)z形象也在流傳過(guò)程中由遠(yuǎn)古創(chuàng)造萬(wàn)物人類的神話人物轉(zhuǎn)變?yōu)榕c伏羲成婚的女?huà)z。原初的神話和被改造的神話在后世中并行流傳，從而使女?huà)z這一初母形象在描述中變得撲朔迷離。但女?huà)z為華夏民族初母形象被世代生存于這片大地上的人們所認(rèn)同，并且漸漸積淀為民族文化心理的一部分。伏羲女?huà)z傳說(shuō)出現(xiàn)的地域遍及全國(guó)各地，表現(xiàn)的形式多樣，如現(xiàn)今保存在南方少數(shù)民族中的創(chuàng)世史詩(shī)、有文獻(xiàn)的記載、出土的文物等等。伏羲女?huà)z的信仰和廟宇遍布全國(guó)，女?huà)z神話傳說(shuō)是中華民族共同擁有的創(chuàng)世神話，把華夏民族緊密地聯(lián)系在一起。從伏羲女?huà)z的龍身，到歷代帝王自稱為龍、黃龍、龍德等，通過(guò)龍這一媒介，激發(fā)中華民族的親情和追求團(tuán)結(jié)、和諧的民族精神。伏羲女?huà)z傳說(shuō)在各民族中的流傳是民族間團(tuán)結(jié)、融合的見(jiàn)證，更是中華民族共源同祖的證明。（秦安縣地方志辦公室 李雁彬） |
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