2015年4月21日，習近平主席在巴基斯坦議會的演講
【學習經典】第二十八期
——跟習大大學引經據典（二十二）·習近平巴基斯坦演講特刊
①己欲立而立人，己欲達而達人
②己所不欲，勿施于人
丨子曰師說 曹雅欣
2015年4月21日，習近平主席在巴基斯坦議會的演講中說道：
中巴要弘義融利，實現共同發展。中華文化倡導“己欲立而立人，己欲達而達人”。中國堅持正確義利觀，幫助巴基斯坦就是幫助我們自己。
又說：
中國人民崇尚“己欲立而立人，己欲達而達人”。
（一）中國的“忠恕”
“己欲立而立人，己欲達而達人”，以及“己欲立而立人，己欲達而達人”，這兩句出自《論語》里的話，正是對儒家重要思想“忠恕”的最恰當解讀。
“忠恕”的概念，始現于《論語·里仁》篇，其中有這樣一段遺響千年的對話：
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子向學生曾參傳道，告訴他：我所有的學說，都是由一個基本思想貫穿的。曾參領受，而其他學生卻不明所以，紛紛向他求教，曾參感嘆：老師的學說，就是“忠恕”二字啊。
曾參是孔子座下天分極高的弟子，他和孔子的對話，猶如佛祖拈花、迦葉微笑，了悟于靈犀、受教于無言。而曾子后來，也確實如迦葉發揚了佛教一般，成為了將孔子儒學思想既有繼承、更有發展的一代“宗圣”。而他與孔夫子在一問一答間提煉總結出的“忠恕”至理，也提供給了孔門弟子、給世間君子一條得以依此行事的金科玉律。
“忠”，把字拆開看就是“中人之心”，盡心待人、忠于本心，也就是以己之心去關照他人，——就是“己欲立而立人，己欲達而達人”表達的精神，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通。所以，盡我之心，忠人之事，盡力為人謀，是謂“忠”。
“恕”，把字拆開看便是“如人之心”，推己及人、把自己推到他人之境，推想別人之心、量度他人之苦，——也就是那一句“己所不欲、勿施于人”，自己不想要的，也不要強加給別人。換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想。所以，如人之心，想人所想，理解而不強施于人，是謂“恕”。
“忠”是盡己之心，從自我出發、盡心竭力為人謀；“恕”是如人之心，發散出去、換位思考體諒人；
“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，是一對既相互輔助又相互制衡的概念。忠，強調的是付出和助益；恕，提醒的是換位和體諒。
“忠恕”的理念，在今天聽來，令人格外動容。這些關乎理解、善良、公道、尊重的品德，隨著歷史河流的向前推進，常常是被淹沒沉墮于河底，其蹤杳杳。
所目當今世界很多區域，矛盾紛爭一點就著，惡性事件一觸即發……正是因為“忠恕”這個看起來陌生、說起來簡單的道理，實在是被人們遺忘太久了，——忘了曾經在兩千多年前，就有一群知識分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢想，體察萬物，悲憫蒼生。
（二）世界的“忠恕”
“忠恕”確實可以作為中國文化在今天提供給世界的智慧準則。早在1971年，聯合國通過決議恢復中華人民共和國在聯合國的合法地位，周恩來總理為聯合國大廳帶去了孔子的兩幅語錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關乎“忠恕”的解讀：
“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
子貢請教孔子，是否有可以讓人終身依照的一句話準則？孔子便回復給他這一句照亮萬世的格言，這一句將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯合國面前的行事信條：己所不欲，勿施于人。
可見，“忠恕”正是對和諧、對和平的達成。“忠恕”，不僅是古代知識分子個人修為的守則，更是當代世界風云變幻中具有現實意義的準則。
比如，曠日持久的巴以戰爭，是宗教信仰的沖突；以美蘇為首的東西集團冷戰，是政治形態的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭，是文明形態的沖突；國內的貿易順差與國外的反傾銷舉措，是經濟體制的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價值觀念的沖突；舊有事物對創新態勢的打壓，是思維模式的沖突……所有這些差異下的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態中尋找答案。如此，就不會再用固執去拒絕異類、用偏激去反對異見、用自大去打擊新生、用霸權去迫害弱勢。
“忠恕”是如此重要的一種品格，可以賦人予同情，從而善于理解；賦人予體貼，從而擅于關懷；賦人予寬厚，從而敏于幫助；賦人予善意，從而樂于奉獻；賦人予通達，從而肯于溝通；賦人予高貴，從而敢于包容。
忠恕，會讓世界懂得：即使不同意，也要堅決尊重，即使不理解，也該保持平和，即使不支持，也需文明禮敬。
“忠恕”是減少紛爭的最佳原則，推己及人而不強人所難，便是“己所不欲，勿施于人”；
“忠恕”是守護發展的最好心態，各抒己見而能彼此共融，便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
中國儒家思想，貢獻給了社會一系列具有可操作性的概念：
比如“仁義”，既提倡仁愛，又強調要在正義的范疇內施行；
比如“學習”，既提倡學習理論，又強調實際踐行；
比如“孝悌”，既提倡在家門里孝順父母，又提倡在社會上兄友弟恭；
比如“禮樂”，既提倡禮以節人、規范秩序，又強調樂以和情、安和內心。
——而儒家最具有智慧廣泛性的思想之一，便是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻給今天的，更是中國貢獻給世界的。
己所不欲勿施于人 葉躍明（書）
作者介紹：
曹雅欣，青年文化學者。獨立撰稿人、文化主持人、國藝解說者。
“子曰師說”微信號、“學習經典”微信號創始人。
光明網“醉中國”專欄作者。代表作有光明日報出版社編輯出版的圖書《國學與社會主義核心價值觀》。其“國學與時政”系列文章、“學習經典”系列文章，被全國上百家主流網站廣為轉載。
策劃并撰寫了“琴夢中國”系列作品，包括《琴夢紅樓》《琴頌詩經》等。
首創“國藝演說”的文化藝術傳播方式，運用于“琴夢紅樓”、“琴頌詩經”等琴歌藝術音樂會中，并擔任音樂會的文化主持。
始終致力于中國傳統文化的當代傳播，把國學、國藝做時代性解讀。
書法作者
葉躍明，中國書畫家協會理事，并被中國書畫藝術中心等多家全國性書法機構聘為書法家。6歲學書法，五十年來拜名師，臨名碑名帖和不潛心研究創作形成獨自風格，作品多次參加全國性書法活動并獲獎。
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