甘谷天門山，屹立于甘谷縣城正南一里，因其山由三峰組成，形如筆架，故又稱筆架山。其山靈秀，其史綿長，蒼翠之間蘊涵一縣之文脈。倚天門之屏障，滋冀水之甘澤，冀城興矣，文化勃焉!
清志記：“ 天門山，邑南一里。”又云：
“ 邑南主山，三峰挺秀，若筆架然。春月芳草凄芊，山花絢爛，游人陟中峰，登眺攬勝。”
意為天門山三峰挺秀，如同筆架，春天芳草萋萋，山花絢爛，引來游人漫步其中，登高遠眺，一覽勝景。故稱為“天門春曉”，為清代縣八景之一。
(一)天門
天門，中國古代指角、宿兩顆星之間。《史記·天官書》：“蒼帝行德，天門為之開。”《晉書·天文志》：“角二星為天關，其間天門也，其內天庭也。”可見，天門是古代星象用語，屬于天官們劃分的天象圖譜。
天，顧名思義即天宮。門，即天宮之門，上帝所居紫微宮門也。神話傳說中的天宮大門，即南天門。
佛教典籍《法苑珠林》：“頭為殿堂，額為天門。”將人的額比作天門。另外，中醫也將“天門”一詞也引用作穴位名稱，位于眉心至前發際一線。
可見，天門主要有兩種含義，一是天宮之門，二是人體穴位。紫薇天宮之門是天門的本義。
(二)天門山
甘谷天門山，居縣之正南位，古代堪輿學以為乾宮所在，象征著天宮。又因東西兩側峰如天之門闕，故稱天門山。
自古以來，甘谷縣之主軸線皆以天門山為中心軸，在城防體系建設中具有重要的地位。所謂天門，實乃一縣之闕門。若南山為一縣之首，天門則如冀城之額，呼其為甘谷之首山，亦不為過。另外，甘谷天門山的得名，還與五岳之首——泰山有關。
(三)天門山與泰山信仰
泰山頂有南天門，是泰山岱頂的門戶，山北有北天門與其相對。甘谷天門山與泰山有著深厚淵源，因為天門山頂有東岳廟，即供奉泰山神。清志云：
“ 東岳廟，南一里天門山巔。”又“ 南關內有關帝廟，關外天門山頂有泰山廟。”
泰山神，又稱東岳天齊大帝，全名為東岳天齊仁圣大帝，道教民俗神，由古代崇奉泰山的民俗發展而來。泰山亦名岱山、岱宗、東岳，在山東省泰安縣境，山勢特別高峻，泰山為五岳之首，群山之祖。中國古代各朝各代帝王大都要朝祭泰山，舉行隆重祭奠儀式。歷代泰山神進行加封。對泰山神的信仰起源很早。商周之時，齊地(今山東)信仰泰山神極盛。戰國以后，成為君主告成于天的封禪圣地，秦漢時為天子的封禪圣地。其后，歷代帝王都對泰山神加以褒封，唐玄宗封之為“天齊王”;宋真宗大中祥符四年(1011年)，封為“東岳天齊仁圣大帝”。
泰山神，戴蒼碧七稱冠，著青袍乘青龍，佩通陽太平印。古代各地多有東岳廟，每年夏歷三月二十八為祭祀日。這就是甘谷天門山“三月八”民俗來歷。
古時的泰山信仰在甘谷渭河以南盛行的原因，一是舊時官方提倡，二是人們對生活的祈愿。
泰山信仰，更是封建社會意識形態的體現。從帝王的追求，百姓的向往。一種帶有濃厚宗教色彩的生命觀，隨著信仰的傳播到全國各地，無形中加強了封建社會意識形態的統一。泰山信仰起到了凝聚人心的作用。
(四)天門春曉
天門山，最美三月天。山頂有東岳廟，邀三五摯友，會臨山巔，一覽冀川，美不勝收，心曠神怡。
《天門春曉》
(清)邑令 侯新嚴
天門清峻豁吟眸，春笑宜人曉更幽。
麥陌如鱗山裹繡，苔岑有約我重游。
《天門春曉》
(清)邑令 曹思義
秦隴名山眼底收，天門翠叢更無侔。
云開平野田疇繡，霧散高城樓舍稠。
三百年前，兩位伏羌縣令登臨天門山，天門清峻，春山更幽，極富情懷。三月，除了欣賞晚春的紅情綠意，還能感受山下的天門雨霽。
(五)天門雨霽
天門山下有龍王廟，“山西足下有龍王廟各一宇，井四口。”并有官設雷雨壇，“雷雨壇，南郭一里。乾隆三十三年知縣周銑捐資重修。”設龍王廟和雷雨壇是為了祈雨禳災，清志里有記載了建龍王廟的原因：“ 龍王廟，在筆架山之西麓，乾隆十五年知縣事□濤因對面北山后多雹雨傷禾，創修鎮之。”因為北山下冰雹傷害莊稼，故而在山下設廟鎮之。或許，雨中的天門山才是最美的，那是古人的追求與祈盼。而這滿山的翠色，才是最有情的。
站在郁郁蔥蔥之中，不禁想起父親曾說起，他們在城關中學讀高中時，學校常組織他們在天門山種樹，課間時，也常和同學跑到山上游玩。于是，我每次登臨天門山，又多了一份遐想，說不定那一棵樹，就是父親和同學們栽種的，這樣，我對天門山更多了一種情愫。
自古以來，有多少人登山遠眺，多少人上山植樹，才有了這綠水朱山花點翠，白梨紅杏錦生妍。
《天門春曉》
邑人 駱繼賓
綠水朱山花點翠，白梨紅杏錦生妍。
春風一蕩融和后，托得物華顯渭川。
松柏翠、槐梨白、紅杏錦繡桃爭妍;春風漾，馨香溢，山色有無游人醉。幾人辨古今，悠悠。
俱往矣，昔日的泰山信仰變成了今天的民俗，廟會發展成了春游會，成為甘谷人的新民俗。“三月八”成為天門山又一名片。一場屬于甘谷人的文化饕餮盛宴。
（來源：甘谷縣融媒體中心 轉載：康翠霞） |
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