作為渭河一級(jí)支流，發(fā)源于十八盤(pán)梁的武家河水，在沖破蒼莽群山糾纏，義無(wú)反顧一頭扎進(jìn)渭河時(shí)，也就把一種全新的景觀浸入了整個(gè)渭河文明之中。
在西三十鋪，沿著逼仄的河谷溯游而上，山的胳膊一彎接一彎緊緊套在一起，只極吝嗇地留開(kāi)一線，武家河便身子一瘦，見(jiàn)縫插針地流過(guò)去。因著有河，前面總是敞亮的。但咋著，武家河都給人一種往山的肚子里鉆的感覺(jué)。一條河，被鎖定為一個(gè)鄉(xiāng)的名子，水漲船高，武家河也顯得光彩。以河為鄉(xiāng)的武家河并不怎么出名，出名的是山，是石，是宮，是一山一石一宮。
山為尖山，雅名靈鳳山。新編《甘谷縣志》有新八景：鼉峰旭日、朱圉晚霞、石鼓擎雪、靈鳳聳翠、懸崖大像、南嶺清波、天門(mén)春曉、渭水秋煙。靈鳳聳翠條下釋?zhuān)骸霸诳h城西南二十五公里許，又名尖山寺。為著名森林公園，寺周林木繁茂，萬(wàn)頃蒼碧，登寺遠(yuǎn)眺，林峰如濤，起伏騰越。”鳳而靈，山便有了祥瑞之氣和神圣之象。靈鳳山孤峰聳峙，五色繚繞，不奇亦奇。在四面黃土蒼茫中，突從天外飛來(lái)此山，本身就有許多奇幻色彩。甘谷地氣干燥，難有成片森林，靈鳳山像一個(gè)奇跡，不論合不合情理，反正就那么真實(shí)地存在著，而且古木參天，郁郁蔥蔥。更奇的還是造型和風(fēng)姿。靈鳳山有寺，寺在鳳頂峰，五彩交織，儼然鳳冠。南峰孤梁綿亙，為鳳背峰；由峰西轉(zhuǎn)，狀若羽尾，色彩斑瀾，為鳳尾峰；又有峰從南峰右展翅西去，舉翼有翱翔之態(tài)，為展翅峰；自南峰前而右，東去復(fù)北，狀若斂翼，為斂翅峰。五峰各有姿勢(shì)，而又相映成趣，靈鳳之秀雅，儼然目前。靈峰寺南有石鼓山，為朱圉名山主峰，與北鐘山遙對(duì)，左鐘右鼓，靈鳳寺奇中又奇也。
勘輿是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)此，我向來(lái)陌生，但古人對(duì)山水宏觀上的抽象和形象，那種納千山萬(wàn)壑于胸中，接古今仰俯于掌心的氣魄，實(shí)在讓人暗自驚嘆。到過(guò)黃陵，到過(guò)乾陵，包括附近的凈土寺、交龍寺，那種地理態(tài)勢(shì)，經(jīng)人稍一點(diǎn)撥，其慧眼與神思，往往讓人感慨不已。養(yǎng)在深閨的靈鳳山所體現(xiàn)出的神思與慧眼，同樣讓人嘆服。啥都是辯證的，是對(duì)立統(tǒng)一的，比如宗教，比如神圣崇拜，在阻滯和遏制人思維的同時(shí)，也給人另一種啟示，常讓人有“長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入引中來(lái)”之感。靈鳳山孤峰聳翠，一花獨(dú)放，保護(hù)得如此完好，使人想起終南山道士的機(jī)智。終南山上的樹(shù)木一度曾被人肆意砍伐，任和尚道士如何阻攔都不頂用。無(wú)奈之下，道長(zhǎng)士借神仙夢(mèng)中托言，在山門(mén)上寫(xiě)了這么一副對(duì)聯(lián)貼出去，上聯(lián)為：汝伐吾樹(shù)吾無(wú)語(yǔ)；下聯(lián)為：吾要汝命汝難逃；橫披：善惡必報(bào)。就這么一副對(duì)聯(lián)，頃刻之間盜伐之風(fēng)頓斂。靈鳳山?jīng)]有這么一聯(lián)，靈鳳寺照樣保留了下來(lái)，靈鳳山有寺，有廟，寺里有佛，廟里有神，慈眉善目之下，邪念沒(méi)了市場(chǎng)，這樣說(shuō)有點(diǎn)玄，但天人合意，攜手共建，靈鳳山作為一種文化的載體，總算完好地保存了下來(lái)。
文化同樣是這樣一種對(duì)立統(tǒng)一。世界上許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，得到保護(hù)，是因?yàn)槲幕槐黄茐模瑯右彩且驗(yàn)槲幕Ｔ谖幕l(fā)達(dá)地區(qū)被破壞的許多有價(jià)值的東西，在文化落后地區(qū)卻保存完好，當(dāng)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的人看到落后地區(qū)至今保存完好的那些彌足珍貴的東西時(shí)，心里會(huì)是一種怎樣的感覺(jué)呢？?jī)?yōu)勝劣汰，將達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)引入社會(huì)學(xué)和文化學(xué)，結(jié)果將并不盡然。
保存文化薪火相傳的方式有很多，而破壞的方式卻只有一種，比起保護(hù)破壞要簡(jiǎn)單得多。靈鳳山被保存了下來(lái)，實(shí)際上就是一種文化，文化的形態(tài)和觀念被保存下來(lái)。這是一種幸運(yùn)、機(jī)智，一種帶有點(diǎn)灰色幽默味兒的機(jī)智。
武家河鄉(xiāng)有礦，石灰石藏量巨大，以水泥為主的建筑業(yè)構(gòu)成甘谷縣支柱產(chǎn)業(yè)，武家河石灰石發(fā)揮了巨大作用。精明的投資者首先看準(zhǔn)的就是得天獨(dú)厚的石灰石資源。從早到晚，晝夜不停，一車(chē)又一車(chē)的石灰石不僅運(yùn)到了縣內(nèi)各大小水泥廠、白灰廠，而且運(yùn)到武山等周邊地區(qū)，經(jīng)過(guò)粉碎、煅燒、生成后，運(yùn)銷(xiāo)全國(guó)各地。武家河的石灰石，不僅藏量豐，而且品質(zhì)好。每次到武家河，看到一車(chē)車(chē)運(yùn)往山外的石灰石時(shí)，我總會(huì)情不自禁想起明兵部尚書(shū)于謙的《石灰吟》，“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”有時(shí)我想，如果文化有一種隱語(yǔ)性和符號(hào)系統(tǒng)的話，這一山連一山的石灰石礦，對(duì)武家河文化和武家河人的人文品格產(chǎn)生了什么影響呢？“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑”的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性，與其說(shuō)是寫(xiě)石灰，在此刻，勿如說(shuō)是在歌頌武家河人的精神。處于甘谷南部山區(qū)的武家河，自然條件十分艱苦，山大溝深，石多土瘦，加上交通落后，武家河在歷史上承受了比其他地方更多的苦難和磨難，那種從肉體到精神的折磨，在將苦難一次又一次降到武家河人頭上時(shí)，又一次又一次錘煉了武家河人迎難而上堅(jiān)強(qiáng)不屈的個(gè)性。石山，構(gòu)成了武家河歷史文化和武家河人的精神骨骼。這種粉身碎骨全不怕的氣概，使武家河人得以戰(zhàn)勝一次次困難，在災(zāi)難的打擊下，昂起寧死不屈的鋼鐵頭顱。文化，有時(shí)表現(xiàn)為一種物質(zhì)形態(tài)，有時(shí)，表現(xiàn)為一種精神的存在，武家河更多以這種精神的存在昭示出自己的品格，“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”的人文品格。
云龍山對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是陌生的，對(duì)上清宮知道的人就多了。作為一種宗教，特別是一種民俗，包括大像山春游會(huì)，原始神圣崇拜的意義越來(lái)越淡，以致許多宗教活動(dòng)完全為民俗色彩所掩蓋，僅成為一個(gè)載體，大出風(fēng)頭的是文化和經(jīng)濟(jì)的交流。但咋說(shuō)，這種歷史悠久的傳統(tǒng)文化，對(duì)于文化生活貧乏的老百姓還是極具吸引力的。而組織者，緊緊抓住老百姓的善良愿望，不惜重金邀請(qǐng)名演為活動(dòng)助興，一來(lái)二去，這活動(dòng)就大了，有了感召力，于是，一年年辦下去，招數(shù)兒一年年不斷翻新。
對(duì)文化，很多時(shí)候我們有點(diǎn)苛求和好高騖遠(yuǎn)，而對(duì)大雅若拙的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情，反倒容易忽視。越是民族的就越是世界的，越是傳統(tǒng)的，越是具有生命力的。對(duì)于武家河來(lái)說(shuō)，在群山包圍和分割中形成的地域文化，不是缺少東西，而是缺少發(fā)現(xiàn)。有時(shí)候，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像武家河巖石上裸露的樹(shù)根，遒勁而奇特，由于處地，由于我們的心理障礙，往往熟視無(wú)睹，視而不見(jiàn)。一旦被發(fā)現(xiàn)，登堂入室，賣(mài)了連城的價(jià)錢(qián)，后悔和懊喪便蒼白得像紙一樣。在武家河我常想，如果說(shuō)潺潺流動(dòng)的武家河是一種信息符號(hào)的話，我們又能從這一折一彎，一波一紋間發(fā)現(xiàn)什么呢？
靈鳳聳翠，清溪長(zhǎng)流，山光水韻間，看花開(kāi)花落，云卷云舒，武家河在黃昏的靜默里，品清茗一杯，高古而淡雅。（責(zé)任編輯：陳龍）
（牛勃，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，天水市作家協(xié)會(huì)副主席。） |
打印本頁(yè)
